قوله : ' لأنعمه ' يجوز تعلقه ب ' شاكرا ' أو ب ' اجتباه ' , و ' اجتباه ' إما حال وإما خبر آخر ل ' كان ' و ' إلى صراط ' يجوز تعلقه ب ' اجتباه ' وب ' هداه ' على [ قاعدة ] التنازع . | فإن قيل : لفظ الأنعم جمع قلة , ونعم الله على إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - كانت كثيرة فلم قال : ' شاكرا لأنعمه ' ؟ . | فالجواب : أنه كان شاكرا لجميع نعم الله سبحانه وتعالى القليلة , فكيف الكثيرة ؟ . | ومعنى ' اجتباه ' : اختاره واصطفاه للنبوة , والاجتباء : هو أن يأخذ الشيء بالكلية , وهو ' افتعال ' من ' جبيت ' وأصله جمع الماء في الحوض , والجابية هي الحوض , ﴿ وهداه إلى ? صراط مستقيم ﴾ إلى دين الحق . | ﴿ وآتيناه في ? لدنيا حسنة ﴾ يعني : الرسالة والخلة . وقيل : لسان صدق , وقال مقاتل بن حيان : هو قول المصلي : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد , كما صليت على إبراهيم . | وقال قتادة - رضي الله عنه - إن الله حببه إلى كل الخلق . وقيل : أولادا أبرارا على الكبر . ﴿ وإنه في ? لآخرة لمن ? لصالحين ﴾ : في أعلى مقامات الصالحين في الجنة . | قوله - تعالى - : ﴿ ثم أوحينآ إليك أن ? تبع ملة إبراهيم ﴾ الآية . | لما وصف إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - بهذه الصفات العالية الشريفة , قال - جل ذكره - ﴿ ثم أوحينآ إليك أن ? تبع ملة إبراهيم ﴾ . قال الزمخشري في ' ثم ' هذه : إنها تدل على تعظيم منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجلال محله , والإيذان بأن الشرف ما أوتي خليل الرحمن من الكرامة , وأجل ما أولي من النعمة : اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ملته , من قبل أنها دلت على تباعد هذا النعت في المرتبة من بين سائر النعوت التي أثنى الله - سبحانه وتعالى - عليه بها . قوله تعالى : ﴿ أن ? تبع ﴾ يجوز أن تكون المفسرة , وأن تكون المصدرية , فتكون مع منصوبها مفعول الإيحاء . | قوله تعالى : ' حنيفا ' حال , وتقدم تحقيقه في البقرة [ الآية : 135 ] . | وقال ابن عطية : قال مكي : ولا يكون - يعني : ' حنيفا ' - حالا من ' إبراهيم ' عليه السلام ؛ لأنه مضاف إليه . | وليس كما قال ؛ لأن الحال قد يعمل فيها حروف الجر , إذا عملت في ذي الحال ؛ كقولك : مررت به قائما . |