قليل . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : بل متاع كل الدنيا متاع قليل , ثم يردون إلى عذاب أليم . | وفي ' متاع ' وجهان : | أحدهما : أنه مبتدأ , و ' قليل ' خبره . | وفيه نظر ؛ للابتداء بالنكرة من غير مسوغ , فإن ادعي إضافة نحو : متاعهم قليل , فهو بعيد جدا . | الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر , أي : بقاؤهم , أو عيشهم , أو منفعتهم فيما هم عليه . | ﴿ س 16 ش 118 / ش 119 وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون * ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ﴾ | قوله تعالى - : ﴿ وعلى ? ? لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك ﴾ الآية لما بين ما يحل وما يحرم لأهل الإسلام , أتبعه ببيان ما خص اليهودية من المحرمات , فقال : ﴿ وعلى ? ? لذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل ﴾ وهو المذكور في سورة الأنعام عند قوله - تعالى - : ﴿ وعلى ? لذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ﴾ [ الأنعام : 146 ] . | وقوله : ' من قبل ' متعلق ب ' حرمنا ' أو ب ' قصصنا ' والمضاف إليه قبل تقديره : من قبل تحريمنا على أهل ملتك . | ' وما ظلمناهم ' بتحريم ذلك عليهم ﴿ ول ? كن كانو ? ا أنفسهم يظلمون ﴾ فحرمنا عليهم ببغيهم , وهو قوله : ﴿ فبظلم من ? لذين هادوا حرمنا عليهم طيبات ﴾ [ النساء : 160 ] . | قوله - تعالى - : ﴿ ثم إن ربك للذين عملوا ? لسو ? ء بجهالة ﴾ الآية بين ههنا أن الافتراء على الله ومخالفة أمره , لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والرحمة , ولفظ ' السوء ' يتناول كل ما لا ينبغي , وهو الكفر والمعاصي , وكل من يفعل السوء فإنما يفعله جهلا , أما الكفر فلأن أحدا لا يرضى به مع العلم بكونه كفرا ؛ لأنه لو لم يعتقد كونه حقا , فإنه لا يختاره ولا يرتضيه , وأما المعصية , فلأن العالم لم تصدر عنه المعصية ما لم تصر الشهوة غالبة للعقل , فثبت أن كل من عمل السوء فإنما يقدم عليه بسبب الجهالة , ثم تابوا من بعد ذلك , أي : من بعد تلك السيئة . | وقيل : من بعد تلك الجهالة , ثم إنهم بعد التوبة عن تلك السيئات أصلحوا , أي : آمنوا وأطاعوا الله . | قوله : ' من بعدها ' أي : من بعد عمل السوء والتوبة , والإصلاح , وقيل : على الجهالة , وقيلك على السوء , لأنه في معنى المعصية . | ' بجهالة ' حال من فاعل ' عملوا ' , ثم أعاد قوله : ' إن ربك من بعدها ' على سبيل