المعنى : إذا سرى ذلك البرق يصف الكلال , فكذا هاهنا . |

| فصل

| وروى الدارمي بإسناده عن الأعمش قال : ' ما سمعت إبراهيم قط يقول : حلالا ولا حراما , ولكن كان يقول : كانوا يتكرهون , وكان يستحبون ' وقال ابن وهب : قال مالك : لم يكن من فتيا الناس أن يقولوا : هذا حلال وهذا حرام , ولكن يقولوا : إياكم كذا وكذا , لم أكن لأصنع هذا , ومعنى هذا : أن التحليل والتحريم إنما هو لله - عز وجل - وليس لأحد أن يقول أو يصرح بهذا في عين من الأعيان , إلا أن يكون الباري - سبحانه وتعالى - فيخبر بذلك عنه , فأما ما يئول إليه اجتهاده , فإنه يحرم عليه أن يقول ذلك , بل يقول : إني أكره كما كان مالك - رضي الله عنه - يفعل . | قوله : ' لتفتروا ' في هذه اللام ثلاثة أوجه : | أحدها : قال الواحدي : إنه بدل من ' لما تصف ' ؛ لأن وصفهم الكذب هو افتراء [ على الله ] . | قال أبو حيان : ' وهو على تقدير جعل ' ما ' مصدرية , أما إذا كانت بمعنى الذي , فاللام فيها ليست للتعليل , فيبدل منها ما يفهم التعليل , وإنما اللام في ' لما ' متعلقة ب ' لا تقولوا ' على حد تعلقها في قولك : لا تقولوا لما أحل الله هذا حرام , أي : لا تسموا الحلال حراما , وكما تقول : لا تقل لزيد : عمرو أي : لا تطلق عليه هذا الاسم ' . | قال شهاب الدين : وهذا وإن كان ظاهرا , إلا أنه لا يمنع من إرادة التعليل وإن كانت بمعنى الذي . | الثاني : أنها للصيرورة ؛ إذ لم يفعلوه لذلك الغرض ؛ لأن ذلك الافتراء ما كان غرضا لهم . | والمعنى : أنهم كانوا ينسبون ذلك التحريم والتحليل إلى الله - تعالى - ويقولون : إن الله أمرنا بذلك . | قال ابن الخطيب : فعلى هذا تكون لام العاقبة ؛ كقوله - تعالى - : ﴿ ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ [ القصص : 8 ] . | الثالث : أنها للتعليل الصريح , ولا يبعد أن يصدر عنهم مثل ذلك . ثم إنه - تعالى - أوعد المفترين فقال : ﴿ إن ? لذين يفترون على ? ? لله ? لكذب لا يفلحون ﴾ ثم بين أن ما هم فيه من [ متاع ] الدنيا يزول عنهم عن قرب , فقال : ﴿ متاع قليل ﴾ قال الزجاج : معناه : متاعهم