الذي , والتقدير : لما تصفه , ذكر ذلك الحوفي وأبو البقاء رحمهما الله تعالى . | الرابع : أن ينتصب بإضمار أعني ؛ ذكره أبو البقاء , ولا حاجة إليه ولا معنى عليه . | وقرأ الحسن , وابن يعمر , وطلحة : ' الكذب ' بالخفض , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه بدل من الموصول , أي : ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب , أو للذي تصفه ألسنتكم الكذب , جعله نفس الكذب ؛ لأنه هو . | والثاني : - ذكره الزمخشري - : أن يكون نعتا ل ' ما ' المصدرية . | ورده أبو حيان : بأن النحاة نصوا على أن المصدر المنسبك من ' أن ' والفعل لا ينعت ؛ لا يقال : يعجبني أن تخرج السريع , ولا فرق بين باقي الحروف المصدرية وبين ' أن ' في النعت . | وقرأ ابن أبي عبلة , ومعاذ بن جبل - رحمهما الله - : بضم الكاف والذال , ورفع الباء صفة للألسنة , جمع كذوب ؛ كصبور وصبر , أو جمع كاذب , كشارف وشرف , أو جمع كذاب ؛ نحو ' كتاب وكتب ' , وقرأ مسلمة بن محارب فيما نقله ابن عطية كذلك , إلا أنه نصب الباء , وفيه ثلاثة أوجه ذكرها الزمخشري : | أحدها : أن تكون منصوبة على الشتم , يعني : وهي في الأصل نعت للألسنة ؛ كما في القراءة قبلها . | الثاني : أن تكون بمعنى الكلم الكواذب , يعني : أنها مفعول بها , والعامل فيها إما ' تصف ' , وإما القول على ما مر , أي : لا تقولوا الكلم الكواذب أو لما تصف ألسنتكم الكلم الكواذب . | الثالث : أن يكون جمع الكذاب , من قولك : كذب كذابا , يعني : فيكون منصوبا على المصدر ؛ لأنه من معنى وصف الألسنة , فيكون نحو : كتب في جمع كتاب . | وقد قرأ الكسائي : ' ولا كذابا ' بالتخفيف , كما سيأتي في سورة النبأ إن شاء الله - تعالى - . | واعلم أن قوله : ﴿ تصف ألسنتكم ? لكذب ﴾ من فصيح الكلام وبليغه , كأن ماهية الكذب وحقيقته مجهولة , وكلامهم الكذب يكشف عن حقيقة الكذب , ويوذح ماهيته , وهذه مبالغة في وصف كلامهم بكونه كذبا ؛ ونظيره قول أبي العلاء المعري : [ الوافر ] | 3371 - سرى برق المعرة بعد وهن | فبات برامة يصف الكلالا