بأنعم الله , فكل هذه الصفات وإن أجريت بحسب اللفظ على القرية , إلا أن المراد في الحقيقة أهل القرية , فلذلك قال : ﴿ بما كانوا يصنعون ﴾ . | قوله : ' والخوف ' العامة على جر ' الخوف ' نسقا على ' الجوع ' , وروي عن أبي عمرو نصبه , وفيه [ أوجه ] : | أحدها : أنه يعطف على ' لباس ' . | الثاني : أنه يعطف على موضع الجوع ؛ لأنه مفعول في المعنى للمصدر , التقدير أي : ألبسهم الجوع والخوف , قاله أبو البقاء . | وهو بعيد ؛ لأن اللباس اسم ما يلبس وهو استعارة بليغة . | الثالث : أن ينتصب بإضمار فعل ؛ قاله أبو الفضل الرازي . | الرابع : أ , يكون على حذف مضاف , أي : ولباس الخوف , ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه , قاله الزمخشري . ووجه الاستعارة ما قال الزمخشري : ' فإن قلت : الإذاقة واللباس استعارتان , فما وجه صحتهما والإذاقة المستعارة موقعة على اللباس المستعار فما وجه صحة إيقاعها عليه ؟ . | قلت : الإذاقة جرت عندهم مجرى الحقيقة ؛ لشيوعها في البلايا , والشدائد , وما يمس الناس منها , فيقولون : ذاق فلان البؤس والضر وإذاقة العذاب شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم , بما يدرك من طعم المر والبشع , وأما اللباس فقد شبه به ؛ لاشتماله على اللابس ما غشي الإنسان , والتبس به من بعض الحوادث , وأما إيقاع الإذاقة على لباس الجوع والخوف , فلأنه لما وقع عبارة عما يغشى منهما ويلابس ؛ فكأنه قيل : فأذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف , ولهم في هذا طريقان : | أحدهما : أن ينظروا فيه إلى المستعار له , كما نظروا إليه ههنا ؛ ونهحوه قول كثيرة عزة : [ الكامل ] | 3366 - غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا | غلقت لضكته رقاب المال

استعار الرداء للمعروف , لأه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقى عليه , ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء ؛ نظرا إلى المستعار له . | والثاني : أن ينظر فيه إلى المستعار ؛ كقوله : [ الوافر ] |