السؤال الثالث : نقل أن ابن الراوندي قال لابن الأعرابي الأديب : هل يذاق اللباس ؟ قال ابن الأعرابي : لا باس ولا لباس ؛ يا أيها النسناس , هب أنك تشك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان نبيا أوما كان عربيا ؟ وكان مقصود ابن الراوندي الطعن في هذه الآية , وهو أن اللباس لا يذاق بل يلبس , فكان الواجب أن يقال : فكساهم الله لباس الجوع , أو يقال : فأذاقهم الله طعم الجوع . | والجواب : من وجوه : | الأول : أن ما أصابهم من الهزال والشحوب , وتغيير ظاهرهم عما كانوا عليه من قبل كاللباس لهم . | الثاني : أن الأحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان : | أحدهما : المذوق هو الطعام , فلما فقدوا الطعام صاروا كأنهم يذوقون الجوع . | والثاني : أن ذلك الجوع كان شديدا كاملا , فصار كأنه أحاط بهم من كل الجهات , فأشبه اللباس . | فالحاصل أنه حصل في ذلك الجوع حالة تشبه المذوق , وحالة تشبه الملبوس , فاعتبر تعالى كلا الاعتبارين , فقال : ﴿ فأذاقها ? لله لباس ? لجوع و ? لخوف ﴾ . | الثالث : أن التقدير : عرفها الله لباس الجوع والخوف , إلا أنه - تعالى - عبر عن التعريف بلفظ الإذاقة , وأصل الذوق بالفم , ثم يستعار فيوضع موضع التعريف والاختيار الذواق بالفم , تقول : ناظر فلانا وذق ما عنده ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 3365 - ومن يذق الدنيا فإني طعمتها | وسيق إلينا عذبها وعذابها

ولباس الجوع والخوف : ما ظهر عليهم من الضمور , وشحوب اللون , ونهكة البدن وتغير الحال ؛ كما تقول : تعرفت سوء أثر الخوف والجوع على فلان , فكذقت لباس الجوع والخوف على فلان . | الرابع : أن يحمل لفظ اللباس على المماسة , فصار التقدير : فأذاقها الله مساس الجوع والخوف . | ثم قال - تعالى - : ﴿ بما كانوا يصنعون ﴾ قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : يريد تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم وإخراجه من مكة وهمهم بقتله صلى الله عليه وسلم . | قال الفراء : ولم يقل بما صنعت , ومثله في القرآن كثير ؛ كقوله : ﴿ فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون ﴾ [ الأعراف : 4 ] ولم يقل : قائلة . | وتحقيق الكلام : أنه - تعالى - وصف القرية بأنها مطمئنة يأتيها رزقها رغدا فكفرت