أولها : أنهم استوجبوا غضب الله . | وثانيها : أنهم استحقوا العذاب الأليم . | وثالثها : أنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة . | ورابعها : أنه - تعالى - حرمهم من الهداية . | وخامسها : أنه - تعالى - طبع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم . | وسادسها : أنه - تعالى - جعلهم من الغافلين عما يراد بهم من العذاب الشديد يوم القيامة , فكل واحد من هذه الصفات من أعظم الموانع عن الفوز بالسعادات والخيرات , ومعلوم أنه - تعالى - إنما أدخل الإنسان في الدنيا ؛ ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاعته سعادات الآخرة , فإذا حصلت هذه الموانع العظيمة , عظم خسرانه ؛ فلهذا قال - تعالى - : ﴿ لا جرم أنهم في ? لآخرة هم ? لخاسرون ﴾ أي هم الخاسرون لا غيرهم . | قوله - تعالى - : ﴿ ثم إن ربك للذين هاجروا ﴾ الآية لما ذكر في الآية المتقدمة حال من كفر بالله من بعد إيمانه , وحال من أكره على الكفر ذكر [ بعده ] حال من هاجر من بعد ما فتن . | في خبر ' إن ' هذه ثلاثة أوجه : | أحدها : قوله - تعالى - : ﴿ لغفور رحيم ﴾ , و ' إن ربك ' الثانية , واسمها تأكيد للأولى واسمها ؛ فكأنه قيل : ثم إن ربك إن ربك لغفور رحيم , وحينئذ يجوز في قوله : ' للذين ' وجهان : | أحدهما : أن يتعلق بالخبرين على سبيل النتازع , أو بمحذوف على سبيل البيان ؛ كأنه قيل : الغفران والرحمة للذين هاجروا . | الثاني : أن الخبر هو نفس الجار بعدها ؛ كما تقول : إن زيدا لك , أي : هو لك لا عليك , بمعنى : هو ناصرهم لا خاذلهم , قال معناه الزمخشري , ثم قال : ' كما يكون الملك للرجل لا عليه , فيكون محميا منفوعا غير مضرور ' . | قال شهاب الدين : ' قد يتوهم أن قوله : ' منفوعا ' استعمال غير جائز ؛ لما قاله الأهوازي عليه رحمة الله في شرح موجز الرماني : إنه لا يقال : منفوع ' اسم مفعول من نفعته , فإن الناس قد ردوا على الأهوازي ' . | الثالث : أن خبر الأولى مستغنى عنه بخبر القانية , يعني : أنه محذوف لفظا ؛ لدلالة ما بعده عليه , وهذا معنى قول أبي البقاء : ' وقيل : لا خبر ل ' إن ' الأولى في اللفظ ؛ لأن خبر الثانية أغنى عنه ' . وحينئذ لا يحسن رد أبي حيان عليه بقوله : ' وهذا ليس بجيد ؛ لأنه ألغى حكم الأولى , وجعل الحكم للثانية , وهو عكس ما تقدم , وهو لا يجوز ' . |