قوله : ﴿ فعليهم غضب من ? لله ﴾ أي : إنه - تعالى - حكم عليهم بالعذاب , ثم وصف ذلك العذاب فقال - تعالى - : ﴿ ولهم عذاب عظيم ﴾ . | قوله : ﴿ ذ ? لك بأنهم ﴾ مبتدأ وخبره ؛ كما تقدم , والإشارة ب ' ذلك ' إلى ما ذكر من الغضب والعذاب ؛ ولذلك وحد , كقوله : ' بين ذلك ' و : [ الرجز ] | 3362 - كأنه في الجلد | . . . . . . . . . . . . . .

قوله : ﴿ ? ستحبوا ? لحياة ? لدنيا على ? ? لآخرة ﴾ أي : ذلك الارتداد وذلك الإقدام على الكفر ؛ لأجل أنهم رجحوا الدنيا على الآخرة , ﴿ وأن ? لله لا يهدي ? لقوم ? لكافرين ﴾ أي : ذلك الارتداد إنما حصل لأجل أنه - تعالى - ما هداهم إلى الإيمان , وما عصمهم عن الكفر . | قال القاضي : المراد أن الله تعالى لا يهديهم إلى الجنة , وهذا ضعيف ؛ لأن قوله - تعالى - : ﴿ وأن ? لله لا يهدي ? لقوم ? لكافرين ﴾ معطوف على قوله : ﴿ ذ ? لك بأنهم ? ستحبوا ? لحياة ? لدنيا على ? ? لآخرة ﴾ فوجب أن يكون قوله : ﴿ وأن ? لله لا يهدي ? لقوم ? لكافرين ﴾ علة وسببا موجبا لإقدامهم على ذلك الارتداد , وعدم الهداية يوم القيامة إلى الجنة ليس سببا لذلك الارتداد ولا علة , بل كسبا عنه ولا معلولا له , فبطل هذا التأويل . | ثم أكد أنه - تعالى - صرفهم عن الإيمان ؛ فقال - عز وجل - : ﴿ أول ? ئك ? لذين طبع ? لله على ? قلوبهم وسمعهم وأبصارهم ﴾ قال القاضي : الطبع ليس يمنع من الإيمان لوجوه : | الأول : أنه - تعالى - أشرك ذكر ذلك في معرض الذم , ولو كانوا عاجزين عن الإيمان به لما استحقوا الذم بتركه . | الثاني : أنه - تعالى - أشرك بين السمع , والبصر , والقلب في هذا الطبع , ومعلوم أن مع فقد السمع والبصر قد يصح أن يكون مؤمنا , فضلا عن طبع يلحقهما في القلب . الثالث : وصفهم بالغفلة , ومن منع من الشيء لا يوصف بأنه غافل عنه , فثبت أن المراد بهذا الطبع السمة والعلامة التي يخلقها في القلب , وتقدم الجواب في أول سورة البقرة . | ثم قال - تعالى - : ﴿ وأول ? ئك هم ? لغافلون ﴾ قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : أي : عما يراد بهم في الآخرة . | ثم قال : ﴿ لا جرم أنهم في ? لآخرة هم ? لخاسرون ﴾ , أي : المغبونون , والموجب لهذا الخسران أنه - تعالى - وصفهم بصفات ستة : |