واستضعف أبو حيان الأوجه الثلاثة ؛ فقال : ' لأن الأول يقتضي أنه لا يفتري الكذب إلا من كفر بالله من بعد إيمانه , والوجود يقتضي أن المفتري هو الذي لا يؤمن بالله سواء كان ممن كفر بعد إيمانه أو كان ممن لم يؤمن قط ؛ بل الأكثر الثاني , وهو المفتري . | قال : وأما الثاني : فيؤول المعنى إلى ذلك ؛ إذ التقدير : وأولئك , أي : الذين لا يؤمنون هم من كفر بالله من بعد إيمانه , والذين لا يؤمنون هم المفترون . وأما الثالث : فكذلك ؛ إذ التقدير : أن المشار إليهم هم من كفر بالله من بعد إيمانه , مخبرا عنهم بأنهم الكاذبون ' . | الوجه الرابع : قال الزمخشري : ' أن ينتصب على الذم ' . | قال ابن الخطيب : وهو أحسن الوجوه عندي وأبعدها من التعسف . | الخامس : أن يرتفع على أنه خبر مبتدأ مضمر على الذم . | السادس : أن يرتفع على الابتداء , والخبر محذوف , تقديره : فعليهم غضب ؛ لدلالة ما بعد ' من ' الثانية عليه . | السابع : أنها مبتدأ أيضا , وخبرها وخبر ' من ' الثانية قوله : ' فعليهم غضب ' . | قال ابن عطية رحمه الله : ' إذ هو واحد بالمعنى ؛ لأن الإخبار في قوله - تعالى - : ﴿ من كفر ب ? لله ﴾ إنما قصد به الصنف الشارح بالكفر ' . | قال أبو حيان : ' وهذا وإن كان كما ذكر , إلا أنهما جملتان شرطيتان , وقد فصل بينهما بأداة الاستدراك , فلا بد لكل واحدة منهما على انفرادها من جواب لا يشتركان فيه , فتقدير الحذف أجرى على صناعة الإعراب , وقد ضعفوا مذهب الأخفش في ادعائه أن قوله - تعالى - : ﴿ فسلام لك من أصحاب ? ليمين ﴾ [ الواقعة : 91 ] وقوله - جل ذكره - : ﴿ فروح وريحان ﴾ [ الواقعة : 89 ] جواب ل ' أما ' و ' إن ' , هذا , وهما أداتا شرط وليست إحداهما الأخرى ' . | الثامن : أن تكون ' من ' شرطية , وجوابها مقدر , تقديره : فعليهم غضب ؛ لدلالة ما بعد ' من ' الثانية عليه , وقد تقدم أن ابن عطية جعل الجزاء لهما معا , وتقدم الكلام معه فيه . | قوله تعالى : ﴿ إلا من أكره ﴾ فيه أوجه : | أحدها : أنه مستثنى مقدم من قوله : ' فأولئك عليهم غضب ' وهذا يكون فيه منقطعا ؛ لأن المكره لم يشرح بالكفر صدرا . | وقال أبو البقاء : وقيل : ليس بمقدم ؛ فهو كقول لبيد : [ الطويل ] |