على أن الحجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة باهرة , وهذه الآية تدل على أن الكذب من أكبر الكبائر وأفحش الفواحش ؛ لأن كلمة ' إنما ' للحصر , والمعنى : أن الكذب والفرية لا يقدم عليهما إلا من كان غير مؤمن بآيات الله - تعالى - . فإن قيل : قوله ﴿ لا يؤمنون بآيات ? لله ﴾ فعل , وقوله تعالى : ﴿ وأول ? ئك هم ? لكاذبون ﴾ اسم وعطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية قبيح فما السبب في حصولها ههنا ؟ . | فالجواب : الفعل قد يكون لازما وقد يكون مفارقاص , ويدل عليه قوله - تعالى - : ﴿ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا ? لآيات ليسجننه ﴾ [ يوسف : 35 ] ذكره بلفظ الفعل تنبيها على أن ذلك الحبس لا يدوم . | وقال فرعون لموسى : ﴿ لئن ? تخذت إل ? ها غيري لأجعلنك من ? لمسجونين ﴾ [ الشعراء : 29 ] ذكره بصيغة الاسم تنبيها على الدوام , وقالوا في قوله - تعالى - : ﴿ وعصى ? ءادم ربه فغوى ? ﴾ [ طه : 121 ] لا يجوز أن يقال : إن آدم - صلوات الله وسلامه عليه - عاص وغاو ؛ لأن صيغة الفعل لا تفيد الدوام , وصيغة الاسم تفيده . | إذا عرفت هذه المقدمات , فقوله - تعالى - : ﴿ إنما يفتري ? لكذب ? لذين لا يؤمنون بآيات ? لله ﴾ تنبيه على أن من أقدم على الكذب فإنه دخل في الكفر . | ثم قال - جل ذكره - ﴿ وأول ? ئك هم ? لكاذبون ﴾ ؛ تنبيها على أن صفة [ الكذب ] فيهم ثابتة [ راسخة ] دائمة ؛ كما تقول : كذبت , وأنت كاذب , فيكون قولك : ' وأنت كاذب ' زيادة في الوصف بالكذب , ومعناه : إن عادتك أن تكون كاذبا . | واعلم أن الآية تدلعلى ان الكاذب المفتري هو الذي لا يؤمن بآيات الله , والأمر كذلك ؛ لأنه لا معنى للكفر إلا إنكار الإلهية ونبوة الأنبياء , ولا معنى لهذا الإنكار . | روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له : هل يكذب المؤمن ؟ قال : ' لا ' ثم قرأ هذه الآية . | قوله تعالى : ﴿ من كفر ب ? لله ﴾ يجوز فيه أوجه : | أحدهما : أن يكون بدلا من ' الذين لا يؤمنون ' , أي : إنما يفتري الكذب من كفر , واستثنى منهم المكره , فلم يدخل تحت الافتراء . | الثاني : أنه بدل من ' الكاذبون ' . | الثالث : أنه بدل من ' أولئك ' , قاله الزمخشري . | فعلى الأول يكون قوله : ﴿ وأول ? ئك هم ? لكاذبون ﴾ جملة معترضة بين البدل والمبدل منه . |