وصفها في آخر الآية بقوله - عز وجل - ﴿ وتحمل أثقالكم ﴾ وهذا لا يليق إلا بالإبل فقط . | والجواب : أن هذه الآيات وردت لتعديد منافع الأنعام , فبعض تلك المنافع حاصل في الكل , وبعضها يختص بالبعض , لأن قوله تعالى : ﴿ ولكم فيها جمال ﴾ حاصل في البقر والغنم أيضا . | ﴿ إن ربكم لرؤوف رحيم ﴾ بخلقه حيث جعل لهم هذه المنافع . | فصل | احتج منكرو كرامات الأولياء بهذه الآية , لأن هذه الآية دلت على أن الإنسان لا يمكنه الانتقال من بلد إلى بلد إلا بشق الأنفس , وحمل الأثقال على [ الجمال ] , فيكون الانتقال من بلد إلى بلد بعيد في ليلة واحدة من غير تعب , وتحمل مشقة خلاف هذه الآية , فيكون باطلا . | ولما بطل القول بالكرامات في هذه الصورة , بطل القول بها في سائر الصور ؛ لأنه لا قائل بالفرق . | والجواب : أنا نخص هذه الآية بالأدلة الدالة على وقوع الكرامات . | قوله : ﴿ و ? لخيل و ? لبغال و ? لحمير ﴾ العامة على نصبها ؛ نسقا على الأنعام , وقرأ ابن أبي عبلة برفعها على الابتداء , والخبر محذوف , أي : مخلوقة ومعدة لتركبوها , وليس هذا مما ناب فيه الجار مناب الخبر لكونه كونا خاصا . | قال القرطبي : ' وسميت الخيل خيلا لاختيالها في مشيها , وواحد الخيل خائل , كضائن واحد ضأن . وقيل : لا واحد له , ولما أفرد - سبحانه وتعالى - الخيل , والبغال , والحمير , بالذكر ؛ دل على أنها لم تدخل في لفظ الأنعام . وقيل : دخلت ؛ ولكن أفردها بالذكر لما يتعلق بها من الركوب , فإنه يكثر في الخيل والبغال والحمير ' . | قوله : ' وزينة ' في نصبها أوجه : | أحدها : أنه مفعول من أجله وإنما وصل الفعل إلى الأول باللام في قوله تعالى : ﴿ لتركبوها ﴾ وإلى هذا بنفسه لاختلاف الشرط في الأول , وعدم اتحاد الفاعل , وأن الخالق الله والراكب المخاطبون . | الثاني : أنها منصوبة على الحال , وصاحب الحال إما مفعول ' خلقها ' وإما مفعول ' لتركبوها ' فهو مصدر , وأقيم مقام الحال . |