المقالة ؛ كقولك : تشتم فلانا وهو قد أحسن إليك , أي : وعلمك بإحسانه إليك كان يمنعك من شتمه , قاله أبو حيان رحمه الله . | ثم قال : ' وإنما ذهب الزمخشري إلى الاستئناف لا إلى الحال ؛ لأن من مذهبه أن مجيء الحال جملة اسمية من غير واو شاذ , وهو مذهب مرجوح تبع فيه الفراء ' . | و ' أعجمي خبر على كلتا القراءتين , والإلحاد في اللغة : الميل , يقال : لحد وألحد ؛ إذا مال عن القصد , ومنه يقال للعادل عن الحق : ملد . | وقرأ حمزة والكسائي : ' يلحدون ' بفتح الايء والحاء , والباقون بضم الياء وكسر الحاء . | قال الواحدي - رحمه الله - : والألى ضم الياء ؛ لأنه لغة القرآن , ويدل عليه قوله - تعالى - : ﴿ ومن يرد فيه بإلحاد ﴾ [ الحج : 25 ] وتقدم خلاف القراء في المفتوح في الأعراف . | والإلحاد قد يكون بمعنى الإمالة ؛ ومنه يقال : الحدت له لحدا ؛ إذا حفرت له في جانب القبر مائلا عن الاستواء , وقبر ملحد وملحود , ومنه الملحد ؛ لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها , لم يمله عن دين إلى دين , وفسر الإلحاد في هذه الآية بالقولين . | قال الفراء : يميلون من الميل . وقا لالزجاج : يميلون من الإمالة , أي : لسان الذي يميلون القول إليه أعجمي . | والأعجمي : قال أبو الفتح الموصلي : ' تركيب ' ' ع ج م ' وضع في كلام العرب للإبهام والإخفاء , وضده البيان والإيضاح ؛ ومنه قولهم : رجل أعجم وامرأة عجماء ؛ إذا كانا لا يفصحان , والأعجمي : من لم يتكلم بالعربية . وقال الراغب : العجم خلاف العرب , والعجم منسوب إليهم , والأعجم : من في لسانه عجمه عربيا كان أو غير عربي ؛ اعتبارا بقلة فهمه من العجمة . | والأعجمي منسوب إليه , ومنه قيل للبهيمة : عجماء ؛ لأنها لا تفصح عما في نفسها , وصلوات النهار عجماء , أي : لا يجهر فيها , والعجم : النوى لاختفائه . | قال بعضهم : معناه أن الحروف المجردة لا تدل على م اتدل عليه الموصولة وأعجمت الكتاب ضد أعربته , وأعجمته : أزلت عمته ؛ كأشكيته : أزلت شكايته . قال الفراء وأحمد بن يحيى : الأعجم : هو الذي في لسانه عجمة , وإن كان من العرب , والأعجمي والعجمي : الذي أصله من العجم قال أبو علي الفارسي : الذي لا