ولما أمر رسوله - صلوات الله وسلامه عليه - بالاستعاذة من الشيطان , وكان ذلك يوهم أن للشيطان قدرة على التصرف في أبدان الناس , فأزال الله تعالى هذا الوهم وبين أنه لا قدرة له ألبتة على الوسوسة ؛ فقال - تعالى - : ﴿ إنه ليس له سلطان على ? ? لذين آمنوا وعلى ? ربهم يتوكلون ﴾ ويظهر من هذا أن الاستعاذة إنما تفيد إذا حضر في قلب الإنسان كونه ضعيفا , وأنه لا يمكنه التحفظ عن وسوسة الشيطان إلا بعصمة الله تعالى , ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله , والتفويض الحاصل على هذا الوجه هو المراد من قوله : ﴿ وعلى ? ربهم يتوكلون ﴾ , والاستعاذة بالله هي الاعتصام به . ثم قال : ﴿ إنما سلطانه على ? ? لذين يتولونه ﴾ قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : ' يطيعونه , يقال : توليته , أي : أطعته , وتوليت عنه , أي : أعرضت عنه . | قوله : ﴿ و ? لذين هم به مشركون ﴾ الضمير في ' به ' الظاهر عوده على الشيطان , لتتحد الضمائر , و المعنى : والذين هم به مشركون بسببه ؛ كما تقول للرجل إذا تكلم بكلمة مؤدية إلى الكفر : كفرت بهذه الكلمة , أي : من أجلها ؛ فكذلك قوله : ﴿ و ? لذين هم به مشركون ﴾ والمعنى : من أجل حمله إياهم على الشرك صاروا مشركين . | وقيل : والذين هم بإشراكهم إبليس مشركون بالله , ويجوز أن يعود على ' ربهم ' . | قوله : ﴿ وإذا بدلنآ آية مكان آية ﴾ والتبديل : رفع الشيء مع وضع غيره مكانه , وهو هنا النسخ . | قوله : ﴿ و ? لله أعلم بما ينزل ﴾ في هذه الجملة وجهان : | أظهرهما : أنها اعتراض بين الشرط وجوابه . | والثاني : أنها حالية ؛ فعلى الأول يكون المعنى : والله أعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ , والتغليظ والتخفيف , أي : هو أعلم بجميع ذلك في مصالح العباد , وهذا توبيخ للكفار على قولهم : ' إنما أنت مفتر ' , أي : إذا كان هو أعلم بما ينزل , فما بالهم ينسبون محمدا إلى الافتراء ؛ لأجل التبديل والنسخ , وقوله : ﴿ بل أكثرهم لا يعلمون ﴾ أي : لا يعلمون حقيقة القرآن , وفائدة النسخ والتبديل , وأن ذلك لمصالح العباد , وقولهم : ' إنما أنت مفتر ' نسبوا إليه صلى الله عليه وسلم الافتراء بأنواع من المبالغات وهي الحصر