وقال الحسن : هي القناعة , وقال مجاهد وقتادة : هي الجنة . | قال القاضي : الأقرب أنها تحصل في الدنيا ؛ لقوله تعالى : ﴿ ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ﴾ والمراد : ما [ لا ] يكون في الآخرة . قوله : ' ولنجزينهم ' راعى معنى ' من , فجمع الضمير بعد أن راعى لفظها , فأفرد في ' لنحيينه ' وما قبله , وقرأ العامة : ' ولنجزينه ' بنون العظمة ؛ مراعاة لما قبله , وقرأ ابن عامر في رواية بياء الغيبة , وهذا ينبغي أن يكون على إضمار قسم ثان , فيكون من عطف جملة قسمية على جملة قسمية مثلها , حذفتا وبقي جوابهما , ولا جائز أن يكون من عطف جواب على جواب ؛ لإفضائه إلى [ إخبار ] المتكلم عن نفسه إخبار الغائب , ولا يجوز ؛ لو قلت : ' زيد قال : والله لأضربن هندا ولينفينها زيد ' لم يجز , فإن أضمرت قسما آخر , جاز , أي : وقال : والله لينفينها فإن لك في مثل هذا التركيب أن تحكي لفظه , ومنه ﴿ وليحلفن إن أردنا إلا ? لحسنى ? ﴾ [ التوبة : 107 ] وأن يحكي معناه , ومنه ﴿ يحلفون ب ? لله ما قالوا ﴾ [ التوبة : 74 ] ولو جاء على اللفظ , لقيل ما قلنا . | { س 16 ش 98 / ش 111 فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون * وإذا بدلنآ آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون * قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين * ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين * إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم * إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون * من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم * ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين * أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون * لا جرم أنهم في