قوله تعالى : ﴿ ولنجزين ? لذين صبرو ? ا ﴾ قرأ ابن كثير , وعاصم وابن ذكوان : ' ولنجزين ' بنون العظمة التفاتا من الغيبة إلى التكلم , وتقدم تقرير الالتفات . | والباقون بياء الغيبة رجوعا إلى الله - تعالى - ؛ لتقدم ذكره العزيز في قوله : ﴿ ما عندكم ينفد وما عند ? لله باق ﴾ . | قوله : ﴿ بأحسن ما كانوا ﴾ يجوز أن يكون [ ' أفعل ' ] على بابها من التفضيل , وإذا جازاهم بالأحسن , فلأن يجازيهم بالحسن أولى . | وقيل : ليست للتفضيل , وكأنهم فروا من مفهوم أفعل ؛ إذ لا يلزم من المجازاة بالأحسن المجازاة بالحسن , وهو وهم , لما تقدم من أنه من مفهوم الموافقة بطريق الأولى , والمعنى : ولنجزين الذين صبروا على الوفاء في السراء والضراء ﴿ بأحسن ما كانوا يعملون ﴾ . | ثم إنه رغب المؤمنين في الإتيان بكل ما كان من شرائع الإسلام ؛ فقال تعالى : ﴿ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى ? وهو مؤمن ﴾ وفيه سؤال : وهو أن لفظة ' من ' في قوله : ' من عمل ' تفيد العموم , فما الفائدة في ذكر الذكر والأنثى ؟ . | والجواب : أن هذه الآية للوعد بالخيرات , والمبالغة في تقرير الوعد من أعظم دلائل الكرم والرحمة , فأتى بذكر الذكر والأنثى للتأكيد , وإزالة الوهم بالتخصيص . | قوله : ' من ذكر ' ' من ' للبيان , فتتعلق بمحذوف , أعني : من ذكر , ويجوز أن يكون حالا من فاعل ' عمل ' , وقوله : ' وهو مؤمن ' جملة حالية أيضا . | وهذه الآية تدل على أن الإيمان مغاير للعمل الصالح ؛ لأنه - تعالى - جعل الإيمان شرطا في كون العمل الصالح موجبا للثواب , وشرط الشيء مغاير لذلك الشيشء . | فإن قيل : ظاهر الآية يقتضي أن الإتيان بالعمل الصالح إنما يفيد الأثر بشرط الإيمان , وظاهر قوله تعالى : ﴿ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ﴾ [ الزلزلة : 7 ] يدل على أن العمل الصالح يفيد الأثر سواء كان مع الإيمان أو عدمه . | فالجواب : أن إفادة العمل الصالح للحياة الطيبة مشروط بالإيمان , أما إفادته لأثر غير هذه الحياة الطيبة وهو تخفيف العذاب ؛ فإنه لا يتوقف على الإيمان . |

| فصل

| قال سعيد بن جبير - رحمه الله - وعطاء : ' الحياة الطيبة : هي الرزق الحلال '