وقوله تعالى : ' أن تكون ' أي : بسبب أن تكون , أو مخافة أن تكون , و ' تكون ' يجوز أن تكون تامة ؛ فتكون ' أمة ' فاعلها , وأن تكون ناقصة , فتكون ' أمة ' اسمها وهي مبتدأ , و ' أربى ' خبره , والجملة في محل نصب على الحال على الوجه الأول , وفي موضع الجر على الوجه الثاني , وجوز الكوفيون أن تكون ' أمة ' اسمها , و ' هي ' عماد , أي : ضمير فصل , و ' أربى ' خبر ' تكون ' , والبصريون لا يجيزون ذلك ؛ لأجل تنكير الاسم , فلو كان الاسم معرفة , لجاز ذلك عندهم . |

| فصل

| قال مجاهد - رحمه الله - : كانوا يحالفون الحلفاء , فإذا وجدوا قوما أكثر منهم وأعز , نقضوا حلف هؤلاء , وحالفوا الأكثر , فالمعنى : طلبتم العز بنقص العهد ؛ بأن كانت أمة أكثر من أمة , فنهاهم الله - تعالى - عن ذلك . ومعنى ' أربى من أمة ' ؛ أي : أزيد في العدد , والقوة , والشرف . | ثم قال - جل ذكره - : ﴿ إنما يبلوكم ? لله به ﴾ , أي يختبركم الله بأمره إياكم بالوفاء بالعهد . | والضمير في ' به ' يجوز أن يعود على المصدر المنسبك من ' أن تكون ' , تقديره : إنما يبلوكم الله بكون أمة , أي : يختبركم بذلك . | وقيل : يعود على الربا المدلول عليه بقوله : ' هي أربى ' . | وقيل : على الكثرة ؛ لأنها في معنى الكثير . | قال ابن الأنباري رحمه الله تعالى : ملا كان تأنيثها غير حقيقي , حملت على معنى التذكير ؛ كما حملت الصيحة على الصياح ولم يتقدم للكثرة للفظ , وإنما هي مدلول عليها بالمعنى من قوله تعالى : ﴿ هي أربى من أمة ﴾ . | ثم قال : ﴿ وليبينن لكم يوم ? لقيامة ما كنتم فيه تختلفون ﴾ في الدنيا , فيميز المحق من المبطل . | قوله - تعالى - : ﴿ ولو شآء ? لله لجعلكم أمة واحدة ﴾ الآية لما أمر القوم بالوفاء بالعهد وتحريم نقضه , أتبعه ببيان أنه - تعالى - قادر على أن يجمعهم على هذا الوفاء , وعلى سائر أبواب الإيمان , ولكنه - سبحانه وتعالى جل ذكره - بحكم الألوهية يضل من يشاء ويهدي من يشاء . | والمعتزلة حملوا ذلك على الإلجاء , أي : لو أراد أن يلجئهم إلى الإيمان أو إلى