وليست الهمزة بدلا من واو كما زعم أبو إسحاق ؛ لأن الاستعمالين في المادتين متساويان , فليس ادعاء كون أحدهما أصلا أولى من الآخر , وتبع مكي الزجاج - رحمهما الله تعالى - في ذلك , ثم قال : طولا يحسن أن يقال : الواو بدل من الهمزة , كما لا يحسن أن يقال ذلك في ' أحد ' , إذ أصله ' وحد ' فالهمزة بدل من الواو ' يعني : أنه لا قائل [ بالعكس ] . | وكذلك تبعه في ذلك الزمخشري أيضا , و ' توكيدها ' مصدر مضاف لمفعوله , وأدغم أبو عمرو الدال في التاء , ولا ثاني له في القرآن , أعني : أنه لم يدغم دال مفتوحة بعد ساكن إلا في هذا الحرف . | قوله تعالى : ﴿ وقد جعلتم ? لله ﴾ الجملة حال : إما من فاعل ' تنقضوا ' , وإما من فاعل المصدر وإن كان محذوفا . |

| فصل

| المعنى : ولا تنقضوا الأيمان بعد تشديدها فتحنثوا فيها , و ﴿ وقد جعلتم ? لله عليكم كفيلا ﴾ : شهيدا عليكم بالوفاء . | ﴿ إن ? لله يعلم ما تفعلون ﴾ قالت الحنفية : يمين اللغو هي يمين الغموس ؛ لقوله - تعالى - : ﴿ ولا تنقضوا ? لأيمان بعد توكيدها ﴾ فنهى عن نقض الأيمان فوجب أن يكون كل يمين قابلا للبر والحنث , ويمين الغموس غير قابلة للبر والحنث , فوجب ألا يكون من الأيمان . | وقال غيرهم : هي قول الإنسان في معرض حديثه : لا والله , وبلى والله ؛ لأن قوله - تعالى - ﴿ بعد توكيدها ﴾ إنما تقال للفرق بين الأيمان المؤكدة بالعزم وبالعقد , وبين غيرها . | واعلم أن قوله - تعالى - : ﴿ ولا تنقضوا ? لأيمان بعد توكيدها ﴾ عام دخله التخصيص ؛ لما تقدم من قوله - عليه الصلاة والسلام - : ' من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها , فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ' . ثم إنه - تعالى - ضرب مثلا لنقض العهد , فقال - جل ذكره - : ﴿ ولا تكونوا ك ? لتي نقضت غزلها من بعد قوة ﴾ , أي : من بعد إبرامه وإحكامه . | قال الكلبي ومقاتل - رحمهما الله تعالى - : هي امرأة خرقاء حمقاء من قريش , يقال لها : ريطة بنت عمرو بن سعد بن كعب بن زبد مناة بن تميم , وتلقب ب ' جعراء ' , وكانت بها وسوسة وكانت اتخذت مغزلا بقدر ذراع , وصنارة مثل الأصبع , وفلكة عظيمة