إذا ثبت هذا , فقوله : ﴿ لعلكم تذكرون ﴾ معناه : أن المقصود من هذا الوعظ أن يقدموا على تحصيل ذلك التذكر , فإذا لم يكن التذكر فعلا له , فكيف طلب منه تحصيله ؟ وهذا هو الذي يحتج به أهل السنة على أن قوله : ﴿ لعلكم تذكرون ﴾ لا يدل على أنه - تعالى - يريد ذلك منه . | قوله - تعالى - : ﴿ وأوفوا بعهد ? لله إذا عاهدتم ﴾ الآية لما جمع المأمورات والمنهيات في الآية الأولى على سبيل الإجمال , ذكر في هذه الآية بعض تلك الأقسام , فبدأ بذكر الوفاء بالعهد . | قال الزمخشري : عهد الله : هي البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام ؛ لقوله - تعالى - : ﴿ إن ? لذين يبايعونك إنما يبايعون ? لله ﴾ [ الفتح : 10 ] , ﴿ ولا تنقضوا ? لأيمان بعد توكيدها ﴾ وقيل : كل عهد يلتزمه الإنسان باختياره . قال ابن عباس - رضي الله عنه - : والوعد من العهد . | وقال ميمون بن مهران : من عاهدته , أوف بعهده مسلما كان أو كافرا , فإنماوفاء العهد لله - تعالى - . | وقال الأصم : المراد منه الجهاد , وما فرض الله في الأموال من حق , وقيل : عهد الله هو اليمين بالله . | قال الشعبي : العهد يمين الله , وكفارته كفارة يمين , وإنما يجب الوفاء باليمين إذا لم يكن الصلاح في خلافه ؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام - : ' من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ' . واعلم أن قوله - تعالى - : ﴿ وأوفوا بعهد ? لله إذا عاهدتم ﴾ يجب أن يكون مختصا بالعهود التي يلتزمها الإنسان باختيار نفسه , ويؤيده قوله - عز وجل - بعد ذلك : ﴿ وقد جعلتم ? لله عليكم كفيلا ﴾ , وأيضا : يجب ألا يحمل العهد على اليمين ؛ لأنا لو حملناه على اليمين , لكان قوله بعد ذلك : ﴿ ولا تنقضوا ? لأيمان بعد توكيدها ﴾ تكرار ؛ لأن الوفاء بالعهد والمنع من النقض متقاربان ؛ لأن الأمر بالفعل يستلزم النهي عن الترك ؛ إلا إذا قلنا : إن الوفاء بالعهد عام يدخل تحته اليمين , ثم إنه تعالى - خص اليمين بالذكر ؛ تنبيها على أنه أولى أنواع العهد على ما اتقدم , يلتزمه الإنسان باختياره , ويدخل فيه عهد الجهاد , وعهد الوفاء بالملتزمات من المنذورات والمؤكدات بالحلف . قوله : ' بعد توكيدها ' متعلق بفعل النهي , والتوكيد مصدر وكد يوكد بالواو وفيه لغة أخرى : أكد يؤكد بالهمز , ومعناه : التقوية ؛ وهذا كقولهم : أرخت الكتاب وورخته ,