وإظهار الرياسة والتكبر , وذلك هو المراد من البغي ؛ فإنه لا معنى للبغي إلا التطاول على الناس والترفع عليهم . | قوله : ' يعظكم ' يجوز أن يكون مستأنفا في قوة التعليل للأمر بما تقدم , أي : أن الوعظ سبب في أمره لكم بذلك , وجوز أبو البقاء أن يكون حالا من الضمير في ' ينهى ' . | وفي تخصيصه الحال بهذا الفاعل فقط نظر ؛ إذ يظهر جعله حالا من فاعل ' يأمر ' أيضا , بل أولى ؛ فإن الوعظ يكون بالأوامر والنواهي , فلا خصوصية له بالنهي . | ثم قال تعالى : ﴿ لعلكم تذكرون ﴾ قال الكعبي : دلت الآية على أنه - تعالى - لا يخلق الجور والفحشاء من وجوه : | الأول : أنه - تعالى - كيف ينهاهم عما يخترعه فيهم , وكيف ينهى ويريد تحصيله فيهم ؟ ولو كان الأمر ما قالوه , لكان كأنه - تعالى - قال : إنما يأمركم بخلاف ما خلقه فيكم , وينهاكم عن أفعال خلقها فيكم , وذلك باطل في بديهة العقل . | الثاني : أنه - تعالى - أمر بالعدل , والإحسان , وإيتاء ذي القربى , ونهى عن الفحشاء والمنهكر والبغي , فلو أنه - تعالى - أمر بتلك الثلاثة , ثم إنه - تعالى - ما فعلها , لدخل تحت قوله - تعالى - : ﴿ أتأمرون ? لناس ب ? لبر وتنسون أنفسكم ﴾ [ البقرة : 44 ] , وقوله - عز وجل - : ﴿ لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند ? لله أن تقولوا ما لا تفعلون ﴾ [ الصف : 2 , 3 ] . | الثالث : أن قوله - تعالى - : ﴿ لعلكم تذكرون ﴾ ليس المراد منه الترجي والتمني ؛ فإن ذلك محال على الله - تعالى - , فوجب أن يكون معناه : أنه - تعالى - يعظكم لإرادة أن يذكروا طاعته , وذلك يدل على أنه يريد الإيمان من الكل . | الرابع : أنه - تعالى - لو صرح وقال : إن الله يأمر بالعدل , والإحسان , وإيتاء ذي القربى , ولكنه يمنع منه ويصد عنه , ولا يمكن العبد منه , ثم قال - تعالى - : ﴿ وينهى ? عن ? لفحشاء و ? لمنكر و ? لبغي ﴾ , ولكنه يوجد كل هذه الثلاثة في العبد شاء أم أبى , وأراده منه ومنعه من تركه , ومن الاحتراز عنه ؛ لحكم كل واحد عليه بالركاكة وفساد النظم والتركيب , وذلك يدل على كونه - تعالى - منزها عن فعل القبائح . والمعتمد في الجواب مسألة العلم والداعي . |

| فصل

| اتفق المتكلمون من أهل السنة ومن المعتزلة على أن تذكر الأشياء من فعل الله - تعالى - لا من فعل العبد ؛ لأن التذكر عبارة عن طلب المتذكر , فحال الطلب إما أن يكون لديه شعور أو لا يكون ؛ فإن كان له شعور به , فذلك الذكر حاصل , والحاصل لا يطلب تحصيله , وإن لم يكن له به شعور , فكيف يطلبه بعينه ؛ لأن توجيه الطلب إليه بعينه حال ما لا يكون بعينه متصورا محال . |