مقرون : دعوت والله , إلى مكارم [ الأخلاق ] ومحاسن الأعمال , ولقد أفك قوم كذبوك , وظاهروا عليك ' . |

| فصل

| قال ابن عباس - رضي الله عنه - : العدل : التوحيد , والإحسان : أداء الفرائض , وعنه : العدل : الإخلاص في التوحيد , وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ' أن تعبد الله كأنك تراه ' وسمي هذا إحسانا ؛ لأنه محسن إلى نفسه . | وقيل : العدل : في الأفعال , والإحسان : في الأقوال ؛ فلا تفعل إلا ما هو عدل , ولا تقل إلا ما هو إحسان . | قوله : ﴿ وإيتآء ذي ? لقربى ? ﴾ مصدر مضاف لمفعوله , ولم يذكر متعلقات العدل والإحسان والبغي ؛ ليعم جميع ما يعدل فيه , ويحسن به وإليه ويبغي فيه , ولذلك لم يذكر المفعول الثاني للإيتاء , ونص على الأول حضا عليه ؛ لإدلائه بالقرابة , فإن إيتاءه صدقة وصلة . قال - صلوات الله وسلامه عليه - : ' إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ' . وقوله : ﴿ وينهى ? عن ? لفحشاء ﴾ قيل : الزنا , وقيل : البخل , وقيل : كل [ ذنب ] صغيرة كانت أو كبيرة , وقيل : ما قبح من القول أو الفعل , وأما المنكر فقيل : الكفر بالله , وقيل : ما لا يعرف في شريعة ولا سنة , والبغي : التكبر والظلم . |

| فصل

| قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى - كلاما حاصله : ' إن في المأمورات كثرة , وفي المنهيات كثرة , وإنتما يحسن في تفسير لفظ بمعنى إذا كان بين ذلك اللفظ والمعنى مناسبة , وألا يكون ذلك التفسير فاسدا , فإذا فسرنا العدل بشيء مثلا , وجب أن يتبين مناسبة العدل لذلك المعنى , وألا يكون مجرد تحكم , فنقول : إنه - تعالى - أمر في هذه الآية بثلاثة أشياء ؛ وهي : العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى , ونهى عن ثلاثة أشياء ؛ وهي : الفحشاء والمنكر والبغي , فوجب أن يكون كل ثلاثة منها متغايرة ؛ لأن العطف