قوله : ﴿ وألقوا إلى ? ? لله يومئذ ? لسلم ﴾ العامة على فتح السين واللام . | وقرأ أبو عمرو في رواية بسكون اللام , ومجاهد بضم السين واللام , وكأنه جمع سلام ؛ نحو : قذال وقذل , والسلم واحد , وقد تقدم الكلام عليهما في سورة النساء . |

| فصل

| والمعنى : أن المشركين إذا رأوا تلك الشركاء , ﴿ قالوا ربنا ه ? ؤلآء شركآؤنا ? لذين كنا ندعوا من دونك ﴾ , وفائدة هذا القول من وجهين : | الأول : قال أبو مسلم - رحمه الله - : ' مقصود المشركين إحالة الذنب على الأصنام ؛ ظنا منهم أن ذلك ينجيهم من عذاب الله , أو ينقص من عذابهم , عند هذا تكذبهم تلك الأصنام ' . | قال القاضي : ' هذا بعيد ؛ لأن الكفار يعلمون علما ضروريا في الآخرة أن العذاب ينزل بهم , ولا ينفعهم فدية ولا شفاعة ' . | والثاني : أن المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الأصنام , مع أنه لا ذنب لها , واعترافا بأنهم كانوا مخطئين في عبادتها . | ثم حكى - تعالى - ان الأصنام يكذبونهم , فقال : ﴿ فألقوا إليهم ? لقول إنكم لكاذبون ﴾ , والمعنى : أنه - تعالى - يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الأصنام فيلقوا إليهم , أي : يقولون لهم : ' إنكم لكاذبون ' . | فإن قيل : إن المشركين لم يقولوا , بل أشاروا إلى انام , فقالوا : هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك , وقد كانوا صادقين في كل ذلك , فكيف قالت الأصنام طإنكم لكاذبون ' ؟ . | فالجواب من وجوه : | أصحها : أن المراد من قولهم : ' هؤلاء شركاؤنا ' , أي : أن هؤلاء هم الذين كنا نقول : إنهم شركاء الله في المعبودية , فالأصنام كذبوهم في إثبات هذه الشركة . | وقيل : المراد : إنهم لكاذبون في قولهم : إنا نستحق العذاب بدليل قوله - تعالى - ﴿ كلا سيكفرون بعبادتهم ﴾ [ مريم : 82 ] . | ثم قال : ﴿ وألقوا إلى ? ? لله يومئذ ? لسلم ﴾ قال الكلبي : استسلم العابد والمعبود , وأقروا لله بالربوبية وبالبراءة عن الشركاء والأنداد . |