وتعالى - : ﴿ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على ? ه ? ؤلا ? ء شهيدا ﴾ [ النساء : 41 ] . | قوله : ﴿ ثم لا يؤذن للذين كفروا ﴾ قال الزمخشري : ' فإن قلت : ما معنى ' ثم ' هذه ؟ قلت : معناه : أنهم يمنعون بعد شهادة الأنبياء عليه السلام بما هو أطم منه , وهو أنهم يمنعون الكلام , فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة ولا [ إدلاء ] حجة : . انتهى . | ومفعول الإذن محذوف , أي : لا يؤذن لهم في الكلام ؛ كما قال - تعالى - : ﴿ ولا يؤذن لهم فيعتذرون ﴾ [ المرسلات : 36 ] أي : في الرجوع إلى الدنيا . | وقيل : لا يؤذن لهم في الكلام أصلا , ﴿ ولا هم يستعتبون ﴾ أي : لا تزال عتابهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون ؛ يقال : استعتبت فلانا بمعنى : أعتبته , أي : أزلت عتباه , و ' استفعل ' بمعنى : ' أفعل ' غير مستنكر , قالوا : استدنيت فلانا وأدنيته بمعنى واحد . | وقيل : السين على بابها من الطلب , ومعناه : أنهم لا يسألون أن يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا , فهذا استعتاب معناه طلب عتابهم . | وقال الزمخشري ' ولا هم يسترضون , أي : لا يقال لهم : أرضوا ربكم ؛ لأن الآخرة ليست بدار عمل ' . وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله - تعالى - في سورة حم السجدة ؛ لأنه أليق لاختلاف القراء فيه . ثم إنه - تعالى - أكد هذا الوعيد فقال : ﴿ وإذا رأى ? لذين ظلموا ? لعذاب ﴾ أي : أن هؤلاء المشركين إذا رأوا العذاب ووصلوا إليه , فعند ذلك ﴿ فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون ﴾ ولا يؤخرون ولا يمهلون ؛ لأن التوبة هناك غير موجودة . | قوله : ' فلا يخفف ' هذه الفاء وما حيزها جواب ' إذا ' , ولا بد من إضمار مبتدأ قبل هذه الفاء , أي : فهو لا يخفف ؛ لأن جواب ' إذا ' متى كان مضارعا , لم يحتج إلى فاء سواء كان موجبا ؛ كقوله - تعالى - : ﴿ وإذا تتلى ? عليهم آياتنا بينات تعرف ﴾ [ الحج : 72 ] أم منفيا ؛ نحو : ' إذا جاء زيد لا يكرمك ' . | قوله تعالى : ﴿ وإذا رأى ? لذين أشركوا شركآءهم ﴾ وهذا من بقية وعيد المشركين , وفي الشركاء قولان : | الأول : أن الله - تعالى - : يبعث الأصنام فتكذب المشركين , ويشاهدونها في غاية الذل والحقارة , وكل ذلك مما يوجب زيادة الغم والحسرة في قلوبهم . والثاني : أن المراد بالشركاء : الشياطين الذين دعوا الكفار إلى الكفر ؛ قاله الحسن - رضي الله عنه - , وإنما ذهب إلى هذا القول ؛ - لأنه - تعالى - حكى عن الشركاء أنهم كذبوا الكفار , والأصنام جمادات فلا يصح منهم هذا القول . | وهذا بعيد ؛ لأن الله - تعالى - قادر على خلق الحياة في الأصنام وعلى خلق العقل والنطق فيها . |