الإنسان إذا خطر بباله الحر , خطر بباله البرد أيضا وكذا القول في النور والظلمة , والسواد والبياض . | الثالث : قال الزجاج : ' وما وقى من الحر وقى من البرد , فكان ذكر أحدهما مغنيا عن الآخر ' . | فإن قيل : هذا بالضد أولى ؛ لأن دفع الحر يكفي فيه السرابيل التي هي القمص دون تكلف زيادة , أما البرد فإنه لا يندفع إلا بزيادة تكلف . | فالجواب : أن القميص الواحد لما كان دافعا للحر , كانت السرابيل التي هي الجمع دافعة للبرد . | قوله : ﴿ كذلك يتم ﴾ , أي : مثل ذلك الإتمام السابق , ﴿ يتم نعمته عليكم ﴾ في المستقبل . | وقرأ ابن عباس - رضي الله عنهما - : ' تتم ' بفتح التاء الأولى , ' نعمته ' بالرفع على الفاعلية , وقرأ أيضا : ' نعمه ' جمع نعمة مضافة لضمير الله - تعالى - , وقرأ أيضا : ' لعلكم تسلمون ' بفتح التاء واللام مضارع سلم من السلامة , وهو مناسب لقوله : ' تقيكم بأسكم ' ؛ فإن المراد به الدروع الملبوسة في الحبب , أو تؤمنوا فتسلموا من عذاب الله . | قوله : ' فإن تولوا ' يجوز أن يكون ماضيا , ويكون التفاتا من الخطاب المتقدم , وأن يكون مضارعا , ولأصل : تتولوا , قحذف نحو : ' تنزل وتذكرون ' ولا التفات على هذا , بل هو جار على الخطاب السابق . | ومعنى الكلام : فإن أعرضوا , فلا يلحقك في ذلك عتب ولا تقصير , وليس عليك إلا ما فعلت من التبليغ التام . | قوله : ﴿ فإن تولوا فإنما عليك ? لبلاغ ﴾ هو جواب الشرط , وفي الحقيقة جواب لشرط محذوف , أي : فأنت معذور , وأتى ذلك على إقامة السبب مقام المسبب ؛ وذلك لأن تبليغه سبب في عذره , فأقيم السبب مقام المسبب , ثم ذمهم بأنهم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها , وذلك نهاية في كفران النعمة , وجيء ب طثم ' هنا للدلالة أن إنكارهم أمر مستبعد بعد حصول المعرفة ؛ لأن من عرف النعمة حقه أن يعترف لا أن ينكر , وفي المراد بالنعمة وجوه : | قال القاضي : هي جميع ما ذكر الله تعالى في الآيات المتقدمة , ومعنى إنكارهم :