جل ذكره - : ﴿ وتعز من تشآء وتذل من تشآء ﴾ [ آل عمران : 26 ] . | الثاني : أن المراد من الآية : الرد على من أثبت شريكا لله - عز وجل - , وعلى هذا القول ففيه وجهان : | الأول : أن يكون هذا ردا على عبدة الأصنام ؛ كأنه قيل : إنه - تعالى - فضل الملوك على مماليكهم , فجعل المملوك لا يقدر على ملك مع مولاه , فإذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك , فكيف تجعلون هذه الجمادات معي سواء في العبودية . | والثاني : قال ابن عباس - رضي الله عنه - : ' نزلت هذه الآية في نصارى نجران , حين قالوا : إن عيسى ابن مريم ابن الله ' , والمعنى : أنكم لا تشركوني عبيدكم فيما ملكتم فتكونوا سواء , فكيف جعلتم عبدي ولدا وشريكا لي في هذه الألوهية ؟ . قوله : ﴿ فهم فيه سوآء ﴾ في هذه الجملة أوجه : | أحدها : أنها على حذف أداة الاستفهام , تقديره : أفهم فيه سواء , ومعناه النفي , أي : ليسوا مستوين فيه . | الثاني : أنها إخبار بالتساوي , بمعنى أن ما يطعمونه ويلبسونه لمماليكهم , إنما هو رزقي أجريته على أيديهم فهم فيه سواء . | الثالث : قال أبو البقاء : إنها واقعة موقع الفعل , ثم جوز في ذلك الفعل وجهين : | أحدهما : أنه منصوب في جواب النفي , تقديره : فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم , فيستووا . | الثاني : أنه معطوف على موضع ' برادي ' فيكون مرفوعا , تقديره : فما الذين فضلوا يردون , فما يستوون . | قوله : ﴿ أفبنعمة ? لله يجحدون ﴾ [ فيه وجهان : | أحدهما : لا شبهة في أن المراد من قوله ﴿ أفبنعمة ? لله يجحدون ﴾ الإنكار على المشركين الذين أورد الله تعالى هذه الحجة عليهم . | الثاني ] : الباء في قوله : ﴿ أفبنعمة ? لله ﴾ يجوز أن تكون زائدة ؛ لأن الجحود لا يتعدى بالباء ؛ كما تقول : خذ الخطام وبالخطام , وتعلقت زيدا وبزيد , ويجوز أن يراد بالجحود الكفر , فعدي بالباء لكونه بمعنى الكفر . | وقرأ عاصم في رواية أبي بكر : ' تجحدون ' بالخطاب ؛ لقوله : ' بعضكم '