| فصل

| هذه الآية كما دلت على وجود الإله العالم القادر الفاعل المختار , فهي أيضا تدل على صحة البعث والقيامة ؛ لأن الإنسان كان معدوما محضا , ثم أوجده الله , ثم أعدمه مرة ثانية , فدل على أنه لما كان معدوما في المرة الأولى , وكان عوده إلى العدم في المرة الثانية جائزا ؛ فلذلك لما صار موجودا ثم عدم , وجب أن يكون عوده إلى الوجود في المرة الثانية جائزا , وأيضا : كان ميتا حين كان نطفة , ثم صار حيا , ثم مات فلما كان الموت الأول جائزا , كان عود الموت جائزا ؛ وكذلك لما كانت الحياة الأولى جائزة , وجب أن يكون عود الحياة جائزا في المرة الثانية , وأيضا الإنسان في أول طفولته جاهل لا يعرف شيئا , ثم صار عالما عاقلا , فلما بلغ أرذل العمر , عاد إلى ما كان عليه في زمان الطفولة ؛ وهو عدم العقل والفهم فعدم العقل والفهم في المرة الأولى عاد بعينه في آخر العمر , فكذلك العقل الذي حصل ثم زال , وجب أن يكون جائز العود في المرة الثانية , وإذا ثبتت هذه الجملة , ثبت أن الذي مات وعدم فإنه يجوز عود وجوده , وعود حياته , وعود عقله مرة أخرى , ومتى كان الأمر كذلك , ثبت أن القول بالبعث والحشر والنشر حق . قوله : ﴿ و ? لله فضل بعضكم على ? بعض في ? لرزق ﴾ الآية هذا اعتبار بحال أخرى من أحوال الإنسان ؛ لأنا نرى أكيس الناس وأكثرهم عقلا يفني عمره في طلب القدر القليل من الدنيا ولا يتيسر له ذلك , ونرى أجلاف الناس وأقلهم عقلا وفهما ينفتح عليه أبواب الدنيا , وكل شيء خطر بباله أو دار في خياله , فإنه يحصل له في الحال , ولو كان السبب هو جهد الإنسان وعقله , لوجب أن يكون العاقل أفضل في هذه الأحوال , فلما رأينا أن الأعقل الأفضل أقل نصيبا , والأجهل الأخس أوفر نصيبا - علمنا أن ذلك بسبب قسمة القسام ؛ كما قال - تعالى - : ﴿ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في ? لحياة ? لدنيا ﴾ [ الزخرف : 32 ] وهذا التفاوت غير مختص بالمال , بل حاصل في الذكاء والبلادة , والحسن والقبح , والعقل والحمق والصحة والسقم وغير ذلك . | قوله : ﴿ فما ? لذين فضلوا برآدي رزقهم على ? ما ملكت أيمانهم ﴾ فيه قولان : | الأول : أن المراد من هذا الكلام تقرير ما تقدم من أن السعادة والنحوسة لا يحصلان إلا من الله - تعالى - , والمعنى : إنا رزقنا الموالي والمماليك جميعا , فهم في رزقي سواء , فلا يحسبن الموالي أنهم يرزقون مماليكهم من عندهم شيئا , وإنما ذلك رزقي أجريته على أيديهم إلى مماليكهم . | والحاصل : أن الرزاق هو الله - تعالى - , وأن المالك لا يرزق العبد ؛ وتحقيق القول فيه : أنه ربما كان العبد أكمل عقلا , وأقوى جسما , وأكثر وقوفا على المصالح والمفاسد من المولى ؛ وذلك يدل على أن ذلة العبد وعزة ذلك المولى من الله ؛ كما قال