قال القرطبي : الإلهام هو ما يخلقه الله - تعالى - في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر ؛ قال - تعالى - : ﴿ ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها ﴾ [ الشمس : 7 , 8 ] ومن غير ذلك البهائم وما يخلقه الله فيها من إدراك منافعها , واجتناب مضارها , وتدبير معاشها , وقد أخبر الله - تعالى - عن الأرض فقال : ﴿ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى ? لها ﴾ [ الزلزلة : 4 , 5 ] . | واعلم أن الوحي قد ورد في حق الأنبياء ؛ قال - تعالى - : ﴿ وما كان لبشر أن يكلمه ? لله إلا وحيا أو من ورآء حجاب ﴾ [ الشورى : 51 ] , وفي حق الأولياء ؛ قال - تعالى - : ﴿ وإذ أوحيت إلى ? لحواريين ﴾ [ المائدة : 111 ] وبمعنى الإلهام في حق بقية البشر ؛ قال - تعالى - : ﴿ وأوحينآ إلى ? أم موسى ? ﴾ [ القصص : 7 ] وفي حق سائر الحيوانات بمعنى خاص . | قال الزجاج : يجوز أن يقال : سمي هذا الحيوان نحلا ؛ لأن الله - تعالى - نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها . | وقال غيره : النحل يذكر ويؤنث على قاعدة أسماء الأجناس , فالتأنيث فيها لغة الحجاز , ولذلك أنثها الله - تعالى - وكذلك كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء . | وقرأ ابن وثاب : ' النحل ' بفتح الحاء , فيحتمل أن يكون لغة مستقلة , وأن يكون إتباعا . | قوله ' أن اتخذي ' يجوز أن تكون مفسرة , وأن تكون مصدرية . | واستشكل بعضهم كونها مفسرة , قال : لأن الوحي هنا ليس فيه معنى القول ؛ إذ هو الإلهام لا قول فيه . | وفيه نظر ؛ لأن القول لكل شيء بحسبه . | و ' من الجبال ' ' من ' فيه للتبعيض ؛ إذ لا يتهيأ لها ذلك في كل جبل ولا شجر , وتقدم القول في ' يعرشون ' ومن قرأ بالكسر والضم في الأعراف . | والمراد ب ' مما يعرشون ' ما يبنون لها من الأماكن التي تأوي إليها , وقرئ : ' بيوتا ' بكسر الباء . |

| فصل

| اعلم أن النحل نوعان : | أحدهما : ما يسكن الجبال والغياض ولا يتعهدها أحد من الناس . | والثاني : ما يسكن البيوت ويتعهدها الناس , فالأول هو المراد بقوله عز وجل : ﴿ أن ? تخذي من ? لجبال بيوتا ومن ? لشجر ﴾ . |