مختارا حكيما فكذلك إخراج العسل من النحل دليل قاطع على إثبات هذا المقصود . | اعلم أنه - تعالى - قال : ﴿ وأوحى ? ربك إلى ? ? لنحل ﴾ يقال : وحى وأوحى وهو هنا الإلهام , والمعنى : أنه - تعالى - قرر في أنفسها هذه الأعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر , وبيانه من وجوه : | الأول : أنها تبني البيوت مسدسة من أضلاع متساوية , لا يزيد بعضها على بعض بمجرد طبائعها , والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت إلا بآلات وأدوات مثل : المسطرة والبيكار . | الثاني : أنه ثبت في الهندسة أن تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوى المسدسات , فإنه يبقى بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضائقة أما إذا كانت تلك البيوت مسدسة , فإنه لا يبقى فيها فرج خالية ضائقة فاهتداء ذلك الحيوان الضعيف إلى تلك الحكمة الخفية الدقيقة اللطيفة من الأعاجيب . | الثالث : أن النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرئيس للبقية , وذلك الواحد يكون أعظم جثة من الباقي , ويكون نافذ الحكم على البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند تعبه , وذلك أيضا من الأعاجيب . | الرابع : أنها إذا نفرت وذهبت من وكرها مع الجماعة إلى موضع آخر , فإذا أرادوا عودها إلى وكرها , ضربوا الطبول وآلات الموسيقى , وبواسطة تلك الألحان يقدرون على ردها إلى أوكارها , وهذه أيضا حالة عجيبة , فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة على مزيد الذكاء والكياسة , ليس إلا على سبيل الإلهام , وهي حالة شبيهة بالوحي , لا جرم قال - سبحانه وتعالى - في حقها : ﴿ وأوحى ? ربك إلى ? ? لنحل ﴾ . | فصل | قال أبو العباس أحمد بن علي المقري - رحمه الله - : الوحي يرد على ستة أوجه : | الأول : الرسالة ؛ قال - تعالى - : ﴿ إنآ أوحينآ إليك ﴾ [ النساء : 163 ] , أي : أرسلنا إليك . | الثاني : الإلهام ؛ قال - تعالى - : ﴿ وأوحى ? ربك إلى ? ? لنحل ﴾ [ النحل : 68 ] . | الثالث : الإيماء , قال - تعالى - : ﴿ فأوحى ? إليهم أن سبحوا ﴾ [ مريم : 11 ] أي : أومأ إليهم . | الرابع : الكتابة , قال - تعالى - : ﴿ وإن ? لشياطين ليوحون إلى ? أوليآئهم ليجادلوكم ﴾ [ الأنعام : 121 ] أي : يكتبون إليهم . | الخامس : الأمر , قال - تعالى - : ﴿ بأن ربك أوحى ? لها ﴾ [ الزلزلة : 5 ] , أي : أمرها . | السادس : الخلق , قال - تعالى - : ﴿ وأوحى ? في كل سمآء أمرها ﴾ [ فصلت : 12 ] , أي : خلق . |