الثاني : أنه متعلق ب ' تتخذون ' , و ' منه ' تكرير للظرف توكيدا ؛ نحو : زيد في الدار فيها , قاله الزمخشري - رحمه الله تعالى - وعلى هذا فالهاء في ' منه ' فيها ستة أوجه : | أحدها : أنها تعود على المضاف المحذوف الذي هو العصير ؛ كما رجع في قوله تعالى : ﴿ أو هم قآئلون ﴾ [ الأعراف : 4 ] إلى الأهل المحذوف . | الثاني : أنها تعود على معنى الثمرات ؛ لأنها بمعنى الثمر . | الثالث : أنها تعود على النخيل . | الرابع : أنها تعود على الجنس . | الخامس : أنها تعود على البعض . | السادس : أنها تعود على المذكور . | الوجه الثالث من الأوجه الأول : أنه معطوف على قوله : ' في الأنعام ' فيكون في المعنى خبرا عن اسم إن في قوله - عز وجل - : ﴿ وإن لكم في ? لأنعام لعبرة ﴾ التقدير : وإن لكم في الأنعام ومن ثمرات النخيل لعبرة , ويكون قوله : ' تتخذون ' بيانا وتفسيرا للعبرة , كما وقع ' نسقيكم ' تفسيرا لها أيضا . | الرابع : أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف , فقدره الطبري : ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون . | قال أبو حيان : ' وهو لا يجوز على مذهب البصريين ' . | قال شهاب الدين : وفيه نظر ؛ لأن له أن يقول : ليست ' ما ' هذه موصولة , بل نكرة موصوفة , وجاز حذف الموصوف والصفة جملة ؛ لأن في الكلام ' من ' , ومتى كان في الكلام ' من ' اطرد الحذف , نحو : ' منا ظعن ومنا أقام ' ؛ ولهذا نظره مكي بقوله - تعالى - : ﴿ وما منآ إلا له مقام معلوم ﴾ [ الصافات : 164 ] , أي : إلا من له مقام معلوم , قال : فحذفت ' من ' لدلالة ' من ' عليها في قوله : ' وما منا إلا له ' . | ولما قدر الزمخشري الموصوف , قدره : ' ثمر تتخذون منه ' ؛ ونظره بقول الشاعر : [ الرجز ]

3339 - يرمي بكفي كان من أرمى البشر | تقديره : بكفي رجل , إلا أن الحذف في البيت شاذ ؛ لعدم ' من ' . | ولما ذكر أبو البقاء هذا الوجه ؛ قال : ' وقيل : هو صفة لمحذوف تقديره : شيئا تتخذون منه بالنصب , أي : وإن من ثمرات النخيل وإن شئت ' شيء ' - بالرفع - على الابتداء , و ' من ثمرات ' خبره ' . |