السابع : أنا بينا أنه - تعالى - إنما خلق اللبن من فضلة الدم , وإنما خلق الدم من الغذاء الذي يتناوله الحيوان , فالشاة لما تناولت العشب , وتولد منه الدم , وتولد اللبن من بعض أجزاء ذلك الدم , ثم إن اللبن حصلت فيه أجزاء ثلاثة على طبائع متضادة , فما فيه من الدهن يكون حارا رطبا , وما فيه من المائية يكون باردا رطبا , وما كان فيه من الجبنية يكون باردا يابسا , وهذه الطبائع ما كانت حاصلة في العشب الذي تناولته الشاة , فظهر بهذين أن هذه الأجسام لا تزال تنقلب من صفة غلى صفة , ومن حالة إلى حالة , مع أنه لا يناسب بعضه بعضا , ولا يشاكل بعضه بعضا , وعند ذلك فإن هذه الأحوال إنما تحدث بتدبير فاعل مختار حكيم رحيم , يدبر أحوال هذا العالم على وفق مصالح العباد . قال المحققون - رضي الله عنهم - : اعتبار حدوث اللبن كما يدل على وجود الصانع المختار , فكذلك يدل على إمكان الحشر والنشر ؛ لأن العشب الذي يأكله الحيوان إنما يتولد من الماء والأرض , فخالق العالم دبر تدبيرا آخر , فقلب ذلك العشب دما , ثم دبر تدبيرا آخر فقلب ذلك الدم لبنا خالصا , ثم أحدث من ذلك اللبن الدهن والجبن , وهذا الاستقرار يجل على أنه - تعالى - قادر على تقليب هذه الأجسام من صفة إلى صفة , ومن حالة غلى حالة , وإذا كان كذلك , لم يمتنع أيضا أن يكون قادرا على قلب أجزاء ابدان الموات إلى صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك , فبهذا الاعتبار يدل من هذا الوجه على أن البعث والقيامة أمر ممكن غير ممتنع . | قوله : ﴿ ومن ثمرات ? لنخيل ﴾ فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه متعلق بمحذوف , فقدره الزمخشري : ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب , أي : من عصيرها ؛ وحذف لدلالة ' نسقيكم ' قبله عليه قال : ' وتتخذون بيان وكشف عن كيفية الإسقاء ' . | وقدره أبو البقاء : خلق لكم أو جعل لكم وما قدره الزمخشري أليق . | لا يقال : لا حاجة إلى تقدير نسقيكم , بل قوله : ' ومن ثمرات ' عطف على قوله : ' مما في بطونه ' فيكون عطف بعض متعلقات الفعل الأول على بعض ؛ كما تقول : سقيت زيدا من اللبن ومن العسل , فلا يحتاج إلى تقدير فعل قبل قولك : من العسل . | لا يقال ذلك ؛ لن ' نسقيكم ' الملفوظ به وقع تفسير ل ' عبرة ' الأنعام , فلا يليق تعلق هذا به ؛ لأنه ليس من العبرة المتعلقة بالأنعام . | قال أبو حيان : وقيل : متعلق ب ' نسقيكم ' فيكون معطوفا على مما في بطونه ' أو : ب ' نسقيكم ' محذوفة دل عليها ' نسقيكم ' انتهى . | ولم يعقبه تنكير , وفيه ما تقدم . |