قوله : ' مما في بطونه ' , ولا ضعف من هذه الجهة ؛ لأن التذكير , والتأنيث باعتبارين ' . | قال شهاب الدين : وضعفها عنده من حيث المعنى , وهو أن المقصود الامتنان على الخلق , فنسبة السقي إلى الله هو الملائم لا نسبته إلى الأنعام . قوله : ﴿ مما في بطونه ﴾ يجوز أن تكون ' من ' للتبعيض , وأن تكون لابتداء الغاية وعاد الضمير ها هنا على الأنعام مفردا مذكرا . | قال الزمخشري : ذكر سيبويه الأنعام في باب ما لا ينصرف في الأسماء المفردة الواردة على أفعال , كقولهم ' ثوب أسمال ' , ولذلك رجع الضمير إليه مفردا , وأما ﴿ في بطونها ﴾ [ المؤمنون : 21 ] في سورة المؤمنين , فلأن معناه الجمع , ويجوز أن يقال في ' الأنعام ' وجهان : | أحدهما : أن يكون جمع تكسير : ' نعم ' كأجبال في جبل . | وأن يكون اسما مفردا مقتضيا لمعنى الجمع , فإذا ذكر , فكما يذكر ' نعم ' في قوله : [ الرجز ] | 3334 - في كل عام نعم يحوونه | يلقحه قوم وينتجونه

وإذا أنث ففيه وجهان : أنه تكسير نعم , وأنه في معنى الجمع . | قال أبو حيان : أما ما ذكره عن سيبويه , ففي كتابه في هذا الباب , ما كان على مثال مفاعل , ومفاعيل ما نصه : ' وأما أجمال , وفلوس فإنها تنصرف , وما أشبهها ؛ لأنها ضارعت الواحد , ألا ترى أنك تقول : أقوال , وأقاويل , وأعراب , وأعاريب , وأيد , وأياد فهذه الأحرف تخرج إلى مثال : مفاعل , ومفاعيل كما يخرج إليه الواحد , إذا كسر الجمع , وأما مفاعل , ومفاعيل , فلا يكسر ؛ فيخرج الجمع إلى بناء غير هذا البناء ؛ لأن هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ' . | ثم قال : وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس ؛ لأن يجمع جمعا لأخرجته إلى فعائل كما تقول : جدود , وجدائد , وركوب , وركائب , وركاب . | ولو فعلت ذلك بمفاعل , ومفاعيل , لم يجاوز هذا البناء , ويقوي ذلك أن بعض العرب تقول : ' أتي ' للواحد فيضم الألف , وأما أفعال ؛ فقد تقع للواحد , من العرب من يقول : ' هو الأنعام ' , قال - الله عز وجل - : ﴿ نسقيكم مما في بطونه ﴾ . وقال أبو الخطاب :