ولذلك قال في صفة شجرة جهنم : ﴿ طلعها كأنه رءوس ? لشياطين ﴾ [ الصافات : 65 ] وذلك لما تقرر في الطبائع , أن أقبح الأشياء , هو الشيطان , فكذا هاهنا , تقرر في الطبائع أن أحسن الأشياء , هو الملك , فلما أرادت النسوة المبالغة في وصف يوسف في الحسن , لا جرم شبهنه بالملك , وقلن : ' إن هذا إلا ملك كريم ' على الله من الملائكة . | والوجه الثاني : قال ابن الخطيب : وهو الأقرب عندي , أن المشهور عند الجمهور , أن الملائكة مطهرون عن بواعث الشهوة , وحوادث الغضب , ونوازع الوهم , والخيال , فطعامهم توحيد الله , وشرابهم الثناء على الله , ثم إن النسوة لما رأين يوسف , لم يلتفت إليهن , ورأين عليه هيبة النبوة , وهيبة الرسالة , وسيما الطهارة , قلن : ما رأينا فيه أثرا من الشهوة , ولا شيئا من البشرية , ولا صفة من الإنسانية , ودخل في الملائكة , فإن قالوا : فإن كان المراد ما ذكرتم , فكيف يتمهد عذر المرأة عند النسوة ؟ فالجواب قد سبق .

| فصل فيمن احتج بالآية على أن الملك أفضل من البشر

| احتج القائلون بأ الملك أفضل من البشر بهذه الآية فقالوا : لا شك أنهن إنما ذكرن هذا الكلام في مع رض تعظيم يوسف صلوات الله وسلامه عليه , فوجب أم يكون إ خراجه من البشرية , وإدخاله في الملكية , سببا لتعظيم شأنه , وإعلاء مرتبتة , وإنما يكون كذلك , إذا كان الملك أعلى حالا من البشر . | ثم نقول : لا خلوا إما أن يكون المقصود بيان كماله في الحسن الظاهر , أو بيان كمال حسن الباطن الذي هو الخلق الباطن , والأول باطل لوجهين : | الأول : أنهن وصفنه بكونه كريما ؛ بحسب الأخلاق الباطنة , لا بحسب الخلقة الظاهرة . | والثاني : أنا نعلم بالضرورة أن وجه الإنسان لا يشبه وجوه الملائكة ألبتة , وأما كونه بعيدا عن الشهوة , والغضب , معرضا عن اللذات الجسمانية , متوجها إلى عبودية الله , مستغرق القلب والروح , فهو مشترك فيه بين الإنسان الكامل , وبين الملائكة . | إذا ثبت هذا فنقول : تشبيه الإنسان بالملك , في الأمر الذي حصلت المشابهة فيه على سبيل الحقيقة , أولى من تشبيهه بالملك فيما لم تحصل فيه المشابهة ألبتة ؛ فثبت أن تشبيه يوسف بالملك في هذه الآية , إنما وقع في الخلق الباطن , لا في الصورة الظاهرة , وإذا كان كذلك , وجب أن يكون الملك أعلى حالا من الإنسان في هذه الفضائل . | قوله : ' فذلكن ' مبتدأ , والموصول خبره , أشارت إليه إشارة البعيد , وإن كان