يريد بأصل المنادى : أنه مفعول به , فحقه النصب ؛ كالبيت الذي أنشده , واتفق أن يوسف لا ينصرف , ففتحته فتحة إعراب . | والثاني , وجعله الأشبه : أن يكون وقف على الكلمة , ثم وصل , وأجرى الوصل مجرى الوقف ؛ فألقى حركة الهمزة على الفاء , وحذفها ؛ فصار اللفظ بها : ' يوسف أعرض ' ؛ وهذا كما حي : ' الله أكبر , أشهد ألا ' , بالوصل والفتح في الجلالة وفي ' أكبر ' , وفي أشهد ' ؛ وذلك أنه قدر الوقف على كل كلمة من هذا الكلم , وألقى حركة الهمزة [ من ] كل من الكلم الثلاث , على الساكن قبله , وأجرى الوصل مجرى الوقف في ذلك . | والذي حكوه الناس , إنما هو في ' أكبر ' خاصة ؛ لأنها مظنة الوقف , و تقدم ذلك في سورة آل عمران [ الآية : 1 ] . | ورىء ' يوسف أعرض ' بضم الفاء , و ' أعرض ' فعلا ماضيا , وتخريجها أن يكون ' يوسف ' مبتدأ , و ' أعرض ' جلمة من فعل وفاعل خبره . | قال أبو البقاء : ' وفيه ضعف ؛ لقوله : ' واستغفري ' , وكان الأشبه أن يكون بالفاء : ' فاستغفري ' . | ﴿ س 12 ش 30 / ش 32 وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين * فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم * قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل مآ آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وقال نسوة في ? لمدينة ﴾ الآية , النسوة فيها أقوال : | [ أشهرها ] : أنه جمع تكسير للقلة , على فعلة ؛ كالصبية والغلمة , ونص بعضهم على عدم أطرادها , وليس لها واحد من لفظها . | الثاني : أنها اسم مفرد , لجمع المرأة قاله الزمخشري . | الثالث : أنها اسم جمع ؛ قاله أبو بكر بن السراج رحمه الله , وكذلك أخواتها , كالصبية , والفتية . | وقيل : على كل قول , فتأنيثها غير حقيقي , باعتبار الجماعة ؛ ولذلك لم يلحق فعلها تاء التأنيث . |