القميص من قبل ومن دبر دليل ظني ضعيف , والعدول عن الحجة الواضحة القاطعة حال حصولها إلى الدلالة الظنية لا يجوز . | الثاني : أنه تبارك وتعالى قال : ﴿ وشهد شاهد من أهلهآ ﴾ يشير بذلك إلى أن شهادة الشاهد على قريبه , أولى بالقبول من شهادته له ؛ لأن الظاهر من حال القريب أن يشهد لقريبه , لا أن يشهد عليه , وهذا الترجيح إنما يصار إليه إذا كانت دلالة الشهادة ظنية , وذلك إنما يكون في شهادة الرجل , ولو يكون هذا القول صادرا من الصبي الذي كان في المهد , لكان قوله حجة قاطعة , ولا يتفاوت الحال بين أن يكون من أهلها , وبين ألا يكون , وحينئذ لا يبقى لهذا القيد وجه . | الثالث : أن لفظ الشاهد لا يقع في العرف , إلا على من تقدمت معرفته بالواقعة , وإحاطته بها . | القول الثالث : أن هذا الشاهد هو القميص , قال مجاهد رضي الله عنه الشاهد : ' قد قيمصه من دبر ' , وهذا في غاية الضعف ؛ لأن القميص لا يوصف بهذا ولا ينسب إلى الأهل . | واعلم أن القول الأول عليه إشكال , وذلك أن العلامة المذكورة لا تدل قطعا على براءة يوسف من المعصية ؛ لأن من المحتمل أن الرجل قصد المرأة لطلب الزنا , والمرأة غضبت عليه , فهرب الرجل , فعدت المرأة خلف الرجل , وجذبته لقصد أن تضربه ضربا وجيعا , فعلى هذا الوجه يكون قد القميص من دبر , مع أن المرأة تكون بريئة عن [ الذنب ] وأن الرجل يكون مذنبا . | جوابه : أنا بينا أن علامات كذب المرأة كانت كثيرة بالغة مبلغ اليقين , فضم إليها هذه العلامة الأخرى , لا لأجل أن يعولوا في الحكم عليها , بل لأجل أن يكون ذلك جاريا مجرى المقدمات , والمرجحات . | قوله : ' إن كان . . . ' هذه الجملة الشرطية , إما معمولة لقول مضمر تقديره : ' فقال ' إن كان عند البصريين , وإما معمولة ' لشهد ' ؛ لأنه بمعنى القول عند الكوفيين . قوله ' من دبر . . ' , و ' من قبل . . . ' قرأ العامة جميع ذلك بضمتين , والجر والتنوين , بمعنى : من خلف , من قدام , أي : من خلف القميص , وقدامه وقرأ الحسن , وأبو عمرو في رواية بتسكين لعين تخفيفا , وهي لغة الحجاز , وأسد , وقرأ ابن يعمر , وابن أبي إسحاق [ والعطاردي والجارود بثلاث ضمات , وروي عن الجارود وابن أبي إسحاق وبن يعمر ] أيضا بسكون العين وبنائها على الضم ووجه ضمهما : أنهم جعلوهما ك ' قبل , وبعد ' في