الأول : أنه كان ابن عمها , وكان رجلا حكيما , واتفق في ذلك الوقت أنه كان ممع زوجها , يريد أن يدخل عليها , وفقال الحكيم : ﴿ إن كان قميصه قد من قبل ﴾ , فأت صادقة , والرجل كاذب , ﴿ وإن كان قميصه قد من دبر ﴾ , فالرجل صادق , وأنت كاذبة فلما نظروا إلى القميص رأوا الشق من خلفه , قال ابن عمها : ﴿ إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم ﴾ [ اي : من عملكن ] ثم قال ليوسف : ' أعرض عن هذا ' أي اكتمه , وقال لها : ﴿ و ? ستغفري لذنبك ﴾ , وهذا قول السدي , وطائفة من المفسرين . | قال السهيلي : وهذا من باب الحكم بالأمارات , وله أصل في الشرع , قال تعالى : ﴿ وجآءوا على ? قميصه بدم كذب ﴾ [ يوسف : 18 ] حيث لا أثر لأنياب الذئب فيه , وقال تعالى : ﴿ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين ﴾ وقال عليه الصلاة والسلام في الحد : ' انظروا فإن جاءت به أبيض خاليا فهو للذي رميت به ' . قال السهيلي : كان عامر بن الظرف العدواني لا يكون بين العرب ثائر إلا تحاكموا إليه فيرضون بما يقضي به , فتحاكموا إليه في ميراث خنثى بات ليلة ساهرا يرى ماذا يحم به ؟ فرأته جارية له ترعى , وكان اسمها سخيلة , فقالت له : ما لك , لا أبا لك الليلة ساهرا ؛ فذكر لها ما هو مفكر فيه , وقال : لعلها يكون عندها في ذلك شيء , فقالت له : ' اتبع القضاء المبال ' فقال : فرجتها والله يا سخيلة , وحكم بذلك القول . | القول الثاني : منقول عن ابن عباس , وسعيد بن جبير , والضحاك رضي الله عنهم أن ذلك الشاهد كان صبيا في المهد , أنطقه الله . | قال ابن عباس رضي الله عنه : تكلم في المهد ثلاثة صغار : شاهد يوسف , وعيسى ابن مريم عليه السلام , وصاحب جريج الراهب . قال الجبائي : القول الأول أولى لوجوه : | الأول : أنه سبحانه وتعالى لو أنطق الطفل بهذا الكلام , لكان مجرد قوله : ' إنها كاذبة ' كافيا , وبرهانا قاطعا ؛ لأنه من المعجزات العجيبة الباهرة والاستدلال بتمزيق