فإن قيل : فعلى هذا التقدير لا يبقى لقوله : ﴿ لولا ? أن رأى برهان ربه ﴾ فائدة قلنا : بل فيه أعظم الفوائد , وبيانه من وجهين : | الأول : أنه تعالى أعلم يوسف أنه لو هم بدفعها لقتلته , أو لكانت تأمر الحاضرين بقتله , فأعلمه الله تعالى أن الامتناع من ضربها أولى , لصون النفس عن الهلاك . | الثاني : أنه صلى الله عليه وسلم لو اشتغل بدفعها عن نفسه , فربما تعلقت به , فكان يتخرق ثوبه من قدام , وكان في علم الله أن الشاهد سيشهد أن ثوبه لو خرق من قدام , لكان يوسف هو الخائن , ولو كان ثوبه مخرقا من خلفه لكانت المرأة هي الخائنة , والله تعالى أعلمه بهذا المعنى , فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه , بل ولى هاربا منها حتى صارت شهادة الشاهد حجة له على براءته عن المعصية . | الوجه الثاني في الجواب : أن يفسر الهم بالشهوة , وهذا مستعمل في اللغة الشائعة , يقول القائل فيما لا يشتهيه : لا يهمني هذا , وفيما يشتهيه : هذا أحب الأشياء إلي , فسمى الله شهوة يوسف هما . | والمعنى : لقد اشتهته , واشتهاها لولا أن رأى برهان ربه لدخل ذلك العمل في الوجود . | الثالث : أن يفسر الهم بحديث النفس ؛ وذلك لأن المرأة الفائقة في الحسن والجمال , إذا تزينت , ونهيأت للرجل الشاب القوي , فلا بد أن يقع هناك بين الشهوة والحكمة , وبين النفس , والعقل محادثات , ومنازعات , فتارة تقوى داعية الطبيعة والشهوة , وتارة تقوى داعية العقل والحكمة , والهم عبارة عن محادثات الطبيعة ورؤية البرها عبارة عن جواذب العبودية , ومثاله : أن الرجل الصالح الصائم ف يالصيف الصائف , إذا رأى الجلاب المبرد بالثلج , فإن طبيعته تحمله على شربه إلا أن دينه يمنعه منه , فهذا لا يدل على حصول الذنب , بل كلما كانت هذه الحالة أشد كانت القوة في القيام بلوازم العبودية أكمل , فظهر بحمد الله صحة القول الذي ذهبنا إليه , ولم يبق في يد الواحدي إلا مجرد التصلف , وتعديد أسماء المفسرين , ولو ذكر في تقرير ذلك القول شهبة لأجبنا عنها إلا أنه ما زاد عن الرواية عن بعض المفسرين . | واعلم أن بعض الحشوية روى عن النبي المختار صلى الله عليه وسلم : ' ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ' فقلت : الأولى ألا تقبل مثل هذه الأخبار فقال على [ طريق ] الاستنكار : إن لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة , فقلت له : يا مسكين إن قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب إبراهيم