فأما يوسف صلوات الله وسلامه عليه فأدعى أن الذنب للمرأة وقال : ﴿ هي راودتني عن نفسي ﴾ [ يوسف : 26 ] و ﴿ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ﴾ [ يوسف : 33 ] وأما المرأة , فاعترفت بذلك , وقالت للنسوة : ﴿ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ﴾ [ يوسف : 32 ] وقالت : ﴿ الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ﴾ [ يوسف : 51 ] وأما زوج المرأة فقوله : ﴿ إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن ه ? ذا و ? ستغفري لذنبك ﴾ [ يوسف : 28 29 ] . | وأما الشهود فقوله تعالى : ﴿ وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل ﴾ [ يوسف : 26 ] . | وأما شهادة الله تعالى : فقوله : ﴿ كذلك لنصرف عنه ? لسو ? ء و ? لفحشآء إنه من عبادنا ? لمخلصين ﴾ [ يوسف : 24 ] فقد شهد الله تعالى في هذه الآية على طهارته أربع مرات . | أولها : قوله : ﴿ لنصرف عنه ? لسو ? ء ﴾ . | وثانيها : قوله : ﴿ لنصرف عنه ? لسو ? ء و ? لفحشآء ﴾ . | والثالث : قوله : ﴿ إنه من عبادنا ﴾ مع أنه تعالى قال : ﴿ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ﴾ [ الفرقان : 63 ] . | والرابع : قوله : ' المخلصين ' , وفيه قراءتا , تارة باسم الفاعل , وأخرى بسام المفعول وهذا يدل على أن الله تعالى استخلصه لنفسه , وأصطفاه لحضرته , وعلى كل [ وجه ] فإنه أدل الألفاظ على كونه منزها عما أضافوه إليه . | وأما إقرار إبليس بطهارته فقوله : ﴿ فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ﴾ [ ص : 82 83 ] فهذا إقرار من إبليس بأنه ما أغواه , وما أضله عن طريف الهدى , فثبت بهذه الدلائل أن يوسف عليه الصلاة والسلام بريء عما يقوله هؤلاء . | وإذا عرفت هذا فنقول : الكلام على ظاهر هذه الآية [ يقع ] في مقامين : | المقام الأول : أن نقول : إن يوسف عليه الصلاة والسلام ما هم بها , لوقله تعالى : ﴿ لولا ? أن رأى برهان ربه ﴾ , وجواب ' لولا ' ههنا مقدم , وهو كما يقال : قد كنت من الهالكين لولا أن فلانا خلصك , وطعن الزجاج في هذا الجواب من وجهين : | الأول : أن تقديم جواب ' لولا : شاذ , وغير موجود في الكلام الفصيح . الثاني : [ أن ] ' لولا ' يجاب جوابها باللام , فلو كان الأمر على ما ذكرتم لقال : ولقد همت به , ولهم بها لولا . |