المخالطة , والمخالطة لا تكون إلا من اثنين معا , فكأنه قيل : ولقد هما بالمخالطة لولا أن منع مانع أحدهما ؟ | قلت : نعم ما قلت : ولكن الله سبحانه وتعالى قد جاء بالهمين على سبيل التفضيل حيث قال : ﴿ ولقد همت به وهم بها ﴾ اه . | والزجاج لم يرتض هذه المقالة , أي : كون قوله : ' لولا ' متعلقة ب ' هم بها ' فإنه قال : ولو كان الكلام ' لهم بها ' لكان بعيدا , فيكف مع سقوط الكلام ؟ [ يعني ] الزجاج أنه : لا جائز أن يكون ' هم بها ' جوابا ل : ' لولا ' ؛ لأنه لو كان جوابها لاقترن باللام ؛ لأنه مثبت , وعلى تقدير أنه كان مقترنا باللام كان يبعد من جهة أخرى , وهي تقديم الجواب عليها . وجواب ما قاله الزجاج : ما تقدم عن الزمخشري من أن الجواب محذوف مدلول عليه بما تقدم . | وأما قوله : [ ولو كان ] الكلام : ' ولهم بها ' فغير لازم ؛ لأنه متى كان جواب ' لو ' , و ' لولا ' مثبتا جاز فيه الأمران : اللام وعدمها , وإن كان الإتيان اللام هو الأكثر . | وتابع ابن عطية في هذا المعنى فقال : ' قول من قال : إن الكلام قد تم في قوله : ' ولقد همت به ' , وأن جواب ' لولا ' في قوله : ' وهم بها ' ؛ وأن المعنى : لولا أن رأى البرهان لهم بها , فلم يهم يوسف عليه الصلاة والسلام قال : وهذا قول يرده لسان العرب , وأقوال السلف ' . | فقوله : ' يرده لسان العرب ' فليس كذلك ؛ لأن وزن هذه الآية قوله : ﴿ إن كادت لتبدي به لولا ? أن ربطنا على ? قلبها ﴾ [ القصص : 10 ] فقوله : ﴿ إن كادت ﴾ أما أن تكون جوابا عند من يرى ذلك , وإما أن يكون دالا على الجواب , وليس فيه خروج عن كلام العرب , هذا ما رد عليه أبو حيان . | وكأن ابن عطية إنما يعني بالخروج عن لسان العرب تجرد الجواب من اللام على تقدير جواز تقديمه , والغرض أن اللام لم توجد . |

| فصل

| الهم هو المقاربة من الفعل من غير دخول فيه , فهمها : عزمها على المعصية , وأما همه : فروي عن أبن عباس رضي الله عنهما أنه حل الهميان , وجلس منها مجلس الخاتن . |