فإحدى الفوائد في هذه القصة : أنه لا دافع لقضاء الله , ولا مانع من قدر الله , وأنه تعالى إذا قضى لإنسان بخير ؛ فلو اجتمع العالم , لم يقدروا على دفعه . | والفائدة الثانية : أنها تدل على أن الحسد سبب الخذلان , والنقصان . | والفائدة الثالثة : أن الصبر مفتاح الفرج , كما في حق يعقوب عليه الصلاة والسلام ؛ فإنه لما صبر , نال مقصوده , وكذلك يوسف صلوات الله وسلامه عليه . | والوجه الثاني : أن يكون منصوبا على المصدر المبين , إذا جعلت القصص مصدرا غير مراد به المفعول , ويكون المقصوص على هذا محذوفا , أي : نقص عليك أحسن الاقتصاص . | وعلى هذا ؛ فالحسن يعود إلى حسن البيان , لا إلى القصة , والمراد بهذا الحسن : كون هذه الألفاظ فصيحة بالغة في الفصاحة إلى حد الإعجاز , ألا ترى أن هذه القصة مذكورة في كمتب التواريخ , مع أن شيئا منها لا يشبه هذه السورة في الفصاحة , والبلاغة . | و ' أحسن ' : يجوز أن يكون : أفعل تفضيل على بابها , وأن يكون لمجرد الوصف بالحسن , وتكون من باب إضافة الصفة لموصوفها , أي : القصص الحسن . | قال العلماء رضي الله عنهم : ذكر الله أقاصيص الأنبياء في القرآن , وكررها بمعنى واحد , في وجوه مختلفة , بألفاظ متباينة على درجات المبالغة , وقد ذكر قصة يوسف عليه الصلاة والسلام ولم يكررها ؛ فلم يقدر مخالف على معارضة ما تكرر , ولا على معارضة غير المتكرر .

| فصل

| قال القرطبي : وذكر العلماء لكون هذه القصة أحسن القصص وجوها : | أحدها : أنه ليست قصة في القرآن تتضمن من العبر والحكم , ما تتضمن هذه القصة ؛ لقوله تعالى في آخرها ﴿ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي ? لألباب ﴾ [ يوسف : 111 ] . | وثانيها : لحسن مجاوزة يوسف إخوته , وصبره على أذاهم , وعفوه عنهم بعد التقائهم عن ذكر فعلهم , وكرمه في العفو عنهم , حتى قال : ﴿ لا تثريب عليكم ? ليوم ﴾ [ يوسف : 92 ] . | وثالثها : أن فيها ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين , والملائكة , والجن , والشياطين , والإنس , والطير , وسير الملوك , والمماليك , والتجار , والعلماء , والجهال , والرجال , والنساء وحيلهن ومكرهن , وذكر التوحيد , والفقه , والسير , وتعبير الرؤيا , والسياسة , والمعاشرة , وتدبير المعاش , وجمل الفوائد تصلح للدين والدنيا . |