ويحتمل الأمرين في قراءة من كسر الهاء , وضم التاء , فتحتمل أن تكون فيه أسم فعل [ بنيت على ] الضم , ك ' حيث ' , وأن تكون فعلا مسندا لضمير المتكلم , من : هاء الرجل يهيء , ك ' جاء يجيء ' , وله حينئذ معنيان : | أحدهما : أن يكون بمعنى : حسنت هيئته . | والثاني : أن يكون بمعنى تهيأ , يقال : ' هيئت , أي : حسنت هيئتي , أو تهيأت . | وجواز أبو البقاء : أن تكون ' هئت ' هذه من : ' هاء يهاء ' ك ' شاء يشاء ' . | وقد طعن جماعة على قراءة هشام التي بالهمز , وفتح التاء , فقال الفارسي : يشبه أن يكون الهمز وفتح التاء وهما من الراوي ؛ لأن الخطاب من المرأة ليوسف , ولم يتهيأ لها بدليل قوله : ' وراودته ' , و ' أني لم أخنه بالغيب ' , وتابعه على ذلك جماعة . وقال مكي بن أبي طالب : ' يجب أن يكون اللفظ ' هئت لي ' أي : تهيأت لي , ولم يقرأ بذلك أحد , وأيضا : فإن المعنى على خلافه ؛ لأنه [ لم يزل ] يفر منها , وتباعد عنها , وهي تراوده , وتطلبه , وتقد قميصهن فكيف تخبر أنه تهيأ لها ؟ ' . | وأجاب بعضهم عن هذين الإشكالين بأن المعنى : تهيأ لي أمرك لأنها لم تكن تقدر على الخلوة به في كل وقت , أو يكون المعنى : حسنت هيأتك . أو ' لك ' متعلق بمحذوف على سبيل البيان , كأنها قالت : القول لك , أو الخطاب لك , كهي في ' سقيا لك ورعيا لك ' . | قال شهاب الدين : ' واللام متعلقة بمحذوف على كل قراءة إلا قراءة ثبت فيها كونها فعلا , فإنها حينئذ تتعلق بالفعل , إذ لا حاجة إلى تقدير شيء آخر ' . وقال أبو البقاء : ' والأضبه أن تكون الهمزة بدلا من الياء , أو تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل , وليست فعلا , لأن ذلك يوجب أن يكون الخطاب ليوسف عليه الصلاة والسلام ' . وهو فاسد لوجهين : | أحدهما : أنه لم يتهيأ لها , وإنما تهيأت له . | الثاني : أنه قال : ' لك , ولو أراد الخطاب لقال : ' هئت لي ' , وتقدم جوابه وقوله : ' إن الهمزة بدل من الياء ' . هذا عكس لغة العرب , إذ قد عهدناهم يبدلون الهمزة الساكنة ياء إذا انكسر ما قبلها , نحو : ' بير ' و ' ذيب ' ولا يقبلون الياء المكسور ما قبلها همزة , نحو : ميل , وديك , وأيضا : فإن غيره جعل الياء الصريحة مع كسر الهاء كقراءة نافع , وابن ذكوان محتملة ؛ لأن تكون بدلا من الهمزة , قالوا فيعود الكلام فيها , كالكلام في قراءة هشام . |