فقالوا : عضة , كما قالوا : شفة , والأصل : شفهة , بدليل قولهم : شافهنا . | قوله : ﴿ فوربك لنسألنهم أجمعين ﴾ يحتمل أن يعود الضمير إلى المقتسمين ؛ لأن الأقرب , ويحتمل أن يعود إلى جميع المكلفين , لأن ذكرهم تقدم في قوله تعالى : ﴿ وقل إني ? أنا ? لنذير ? لمبين ﴾ أي : لجميع [ الخلائق ] . | ﴿ عما كانوا يعملون ﴾ قال القرطبي : في البخاري : قال عدة من أهل العلم في وقوله تعالى : ﴿ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ﴾ عن لا إله إلا الله . | فإن قيل : كيف الجمع بين قوله تعالى : ﴿ فوربك لنسألنهم أجمعين ﴾ وبين قوله : ﴿ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن ﴾ [ الرحمن : 39 ] . | فأجابوا بوجوه : | أولها : قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا يسألون سؤال استفهام ؛ لأنه تعالى عالم بكل أعمالهم , بل سؤال تقريع , فيقال لهم : لم فعلتم كذا ؟ . | وهذا ضعيد ؛ لأنه لو كان المراد من قوله : ﴿ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه ﴾ [ الرحمن : 39 ] سؤال استفهام , لما كان في تخصيص هذا النفي بقولهم ' يومئذ ' فائدة ؛ لأن مثل هذا السؤال على الله محال في كل الأوقات . | وثانيها : أنه يصرف للنفي إلى بعض الأوقات , والإثبات إلى وقت آخر ؛ لأن يوم القيامة , يوم طويل , وفيه مواقف يسألون في بعضها , ولا يسألون في بعضها , قاله عكرمة عن ابن عباس ونظيره قوله تعالى : ﴿ ه ? ذا يوم لا ينطقون ﴾ [ المرسلات : 35 ] , وقال في آية أخرى : ﴿ ثم إنكم يوم ? لقيامة عند ربكم تختصمون ﴾ [ الزمر : 31 ] . | ولقائل أن يقوله : قوله : ﴿ فيومئذ لا يسأل ﴾ [ الرحمن : 39 ] الآية : تصريح بأنه لايحصل السؤال في ذلك اليوم , فلو حصل السؤال في جزء من أجزاء اليوم , لحصل التناقض . | وثالثها : أن قوله : ﴿ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه ﴾ [ الرحمن : 39 ] تفيد الآية النفي , وفي قوله ﴿ فوربك لنسألنهم ﴾ يعود إلى المقتسمين , وهذا خاص فيقدم على العام . | قوله : ﴿ ف ? صدع بما تؤمر ﴾ أصل الصدع : الشق , صدعته فانصدع , أي : شققته , فانشق . | قال ابن السكيت : الصدع في اللغة : الشق , والفصل ؛ وانشد لجرير : [ البسيط ] | 3294 هذا الخليفة فارضوا ما قضى لكم | بالحق يصدع ما في قوله جنف