عنه في بعض الروايات , وهو قول طاوس رضي الله عنه لقوله تعالى : ﴿ ? لله نزل أحسن ? لحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر ﴾ [ الزمر : 23 ] فوصف كل القرآن بكونه مثاني ؛ لأنه كرر فيه دلائل التوحيد , والنبوة , والتكاليف . | قالوا : وهو ضعيف ؛ لأنه لو كان المراد بالسبع المثاني القرآن لكان قوله : ﴿ و ? لقرآن ? لعظيم ﴾ , عطفا على نفسه , وذلك غير جائز . | وأجيب عنه : بأنه إنما حسن العطف فيه لاختلاف اللفظين ؛ كقول الشاعر : | 3291 إلى الملك القرم وابن الهمام | وليث الكتيبة في المزدحم

واعلم أن هذا , وإن كان جائزا إلا أنهم أجمعوا على أن الأصل خلافه . | القول الرابع : أنه يجوز أن يكون المراد بالسبع الفاتحة , وبالمثاني كل القرآن , ويكون التقدير : ولقد آتيناك سبع آيات هي الفاتحة , وفي من جملة المثاني الذي هو القرآن , وهذا عين الأول . | و ' من ' في قوله : ' من المثاني ' . | قال الزجاج رحمه الله تعالى : فيها وجهان : | أحدهما : أن تكون للتبعيض من القرآن , أي : ولقد آتيناك سبع آيات من جملة الآيات التي يثنى بها على الله , وآتيناك القرآن العظيم . | ويجوز أن تكون ' من ' صفة , والمعنى : أتيناك سبعا هي المثاني , كقوله تعالى : ﴿ ف ? جتنبوا ? لرجس من ? لأوثان ﴾ [ الحج : 30 ] , أي اجتنبوا الأوثان ؛ لان بعضها رجس . | قوله : ' والقرآن ' فيه أوجه : | أحدها : أنه من عطف بعض الصفات على بعض , أي : الجامع بين هذه النعتين . | الثاني : أنه من عطف العام على الخاص , إذ المراد بالسبع : إما الفاتحة , أو الطوال , فكأنه ذكر مرتين بجهة الخصوص , ثم باندراجه في العموم . | الثالث : أن الواو مقحمة , وقرىء ' والقرآن ' بالجر عطفا على : ' المثاني ' . | قوله تعالى : ﴿ لا تمدن عينيك إلى ? ما متعنا ﴾ الآية لما عرف رسوله عظيم نعمه عليه فما يتعلق بالدين , وهو أنه تعالى آتاه سبعا من المثاني , والقرآن العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا فقال : ﴿ لا تمدن عينيك ﴾ , أي لا تشتغل سرك , وخاطرك بالالتفات إلى الدينا , وقد أوتيت القرآن العظيم . | قال أبو بكر رضي الله عنه ' من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل