لما قبلها ؛ لأن فعل التقدير قد يعلق إجراء له مجرى العلم إما لكونه بمعناه , وإما لأنه مترتب عليه . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله : ﴿ قدرنآ إنها لمن ? لغابرين ﴾ , والتعليق من خصائص أفعال القلوب ؟ قلت : لتضمن فعل التقدير معنى العلم ' . | قال أبو حيان رحمه الله تعالى ' وكسرت ' إنها ' إجراء لفعل التقدير مجرى العلم ' . | وهذا لا يصح علة لكسرها , إنما يصح علة لتعليقها الفعل قبلها . |

| فصل

| معنى التقدير في اللغة : جعل الشيء على مقدار غيره , يقال : قدر هذا الشيثء بهذا , أي : اجعله على مقداره , وقدر الله سبحانه الأقوات , أي : جعلها على مقدار الكفاية , ثم يفسر التقدير بالقضاء فيقال : قضى الله عليه , وقدر عليه , أي : جعله على مقدار ما يكفي في الخير , والشر . وقيل : معنى : ' قدرنا ' كتبنا . وقال الزجاج : دبرنا . فإن [ قيل ] لم أسند الملائكة فعل التقدير إلى أنفسهم مع أنه لله عز وجل ؟ | فالجواب : إنما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله , كما يقول خاصة الملك : دبرنا كذا [ وأمرنا بكذا ] , والمدبر , والآمر هو الملك لا هم , وإنما يريدون بهذا الكلام إظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك , فكذا هنا . | قوله تعالى : ﴿ إنها لمن ? لغابرين ﴾ في موضع مفعول , التقدير : قضينا أنها تتخلف , وتبقى مع من يبقى حتى يهلك , فتلحق بالهالكين . قوله تعالى : ﴿ فلما جآء آل لوط ? لمرسلون ﴾ القصة لما بشروا إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه بالولد , وأخبروه بأنهم مرسلون بالعذاب إلى قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك إلى لوط عليه السلام , وإلى آله , وإن لوطا , وقومه ما عرفوا أنهم ملائكة لله . | فقالوا : ﴿ قال إنكم قوم منكرون ﴾ ؛ لأنهم لما هجموا عليه ؛ استنكرهم , وخاف من دخولهم لأجل شر يوصلونه إليه . | وقيل : خاف ؛ لأنهم كانوا شبايا مردا حسان الوجوه , فخاف أن يهجم قومه عليهم لطلبهم , فقال هذه الكلمة . | وقيل : إن النكرة ضد المعرفة , فقوله : ﴿ قال إنكم قوم منكرون ﴾ , أي : لا أعرفكم , و أعرف أنكم من أي الأقوام , ولأي غرض دخلتم علي , فقال : ﴿ قال إنكم قوم منكرون ﴾ . |