قلنا : إنهم بينوا أنه تعالى بشره بالولد مع إبقائه على صفة الشيخوخة , وقولهم ﴿ بشرناك ب ? لحق فلا تكن من ? لقانطين ﴾ لايدل على أنه كان كذلك بدليل أنه صرح في جوابهم بما يدل على أنه ليس كذلك فقال : ﴿ ومن يقنط من رحمة ربه إلا ? لضآلون ﴾ . | وأجاب غيره : بأن الإنسان إذا كان عظيم الرغبة في شيء , وفاته الوقت الذي يغلب على ظنه حصول المراد فيه , فإذا بشر بعد ذلك بحصوله عظم فرحه , وسروره , ويصير ذلك الفرح القوي كالمدهش له , والمزيل لقوة فهمه , وذكائه , فربما تكلم بكلمات مضطربة في ذلك الوقت . | وقيل أيضا : إنه يستطيب تلك البشارة , فربما يعيد السؤال ليسمع تلك البشارة مرة أخرى ومرتين وأكثر طلبا للالتذاذ بسماع تلك البشارة , أو طلبا لزيادة الطمأنينة والوثوق , كقوله : ﴿ ولكن ليطمئن قلبي ﴾ [ البقرة : 260 ] وقيل أيضا : استفهم : أبأمر الله تبشروني , أم من عند أنفسكم , واجتهادكم . | قوله : ﴿ قالوا بشرناك ب ? لحق ﴾ قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد بما قضى الله تعالى . | وقوله : ﴿ فلا تكن من ? لقانطين ﴾ نهي لإبراهيم صلوات الله وسلامه عليه عن القنوط , وقد تقدم أن النهي لإنسان عن الشيء لا يدل على كون المنهي فاعلا للمنهي عنه , كقوله جل وعز ﴿ ولا تطع ? لكافرين و ? لمنافقين ﴾ [ الأحزاب : 48 ] ﴿ ولا تكونن من ? لمشركين ﴾ [ القصص : 78 ] . | قوله : ﴿ ومن يقنط من رحمة ربه ﴾ هذا استفهام معناه النفي , ولذلك وقع بعد الإيجاب ب ' إلا ' . | وقرأ أبو عمرو , والكسائي : ' يقنط ' بكسر عين هذا المضارع حيث وقع , والباقون بفتحها وزيد بن علي والأشهب بضمها , وفي الماضي لغتان ' قنط ' بكسر النون , ' يقنط ' بفتحها , وقنط ' يقنط ' بكسرها , ولولا أن القراءة سنة متبعة , لكان قياس من قرأ ﴿ من بعد ما قنطوا ﴾ [ الشورى : 28 ] وافلتح في الماضي هو الأكثر , ولذلك أجمع عليه . | قال الفارسي : فتح النون في الماضي , وكسرها في المستقبل من أعلى اللغات , ويرجح قراءة ' يقنط ' بالفتح قراءة أبي عمرو في بعض الروايات ' فلا تكن من القنطين ' كفرحش يفرح فهو فرح . |