قال أبو البقاء بعد أن قدر أصحاب ضياتفه : والمصدر على هذا مضاف إلى المفعول . | قال شهاب الدين : وفيه نظر , إذ الظاهر إضافته لفاعله ؛ لأنه النبي صلى الله عليه وسلم . | قوله تعالى : ﴿ فقالوا سلاما ﴾ , أي نسلم لك سلاما أو سلمت سلاما , أو سلموا سلاما , قاله القرطبي رحمه الله تعالى . | قال : ﴿ إنا منكم وجلون ﴾ أي : خائفون ؛ لأنهم لم يأكلوا طعامه , وقيل : لأنهم دخلوا بغير إذن , وبغير وقت . | قوله : ' لا توجل ' العامة على فتح التاء من ' وجل ' ك : ' شرب ' يشرب , والفتح قياس ' فعل ' إلا أن العرب آثرت [ يفعل بالكسر ] في بعض الألفاظ إذا كانت واوا , نحو : ' نبق ' وقرأ الحسن : ' لا توجل ' مبنيا للمفعول من الإيجال . وقرىء : ' لا تأجل ' , والأصل : ' توجل ' كقراءة العامة , إلا أبدل من الواو ألفا لانفتاح ما قبلها , وإن لم تتحرك كقولهم : ' تابة ' , و ' صامة ' في ' توبة ' , و ' صومة ' وسمع : اللهم تقبل تابتي , وصامتي . وقرىء أيضا : ' لا تواجل ' من المواجلة . | ومعنى الكلام : لاتخف ؛ ' إنا نبشرك ' , قرأ حمزة : ' إنا نبشرك ' بفتح النون وتخفيف الباء , والباقون بضم النون , وفتح الباء , و ' إنا نبشرك ' استئناف بمعنى التعليل للنهي عن الوجل , والمعنى إنك بمثابة الآمن المبشر فلا توةجل . | واعلم أنهم بشروهن بأمرين : | أحدهما : أن الولد ذكر , والثاني : أنه عليم . | فقيل : بشروه بنبوته بعده , وقيل : عليم بالدين , فعجب إبراهيم أمره و ﴿ قال أبشرتموني على ? أن مسني ? لكبر ﴾ قرأ الأعرج : ' بشرتموني ' بإسقاط أداة الاستفهام , فيحتمل الأخبار , ويحتمل الاستفهام , وإنما حذفت أدلته للعلم به . | و ' على أن مسني ' في محل نصب على الحال . | وقرأ ابن محيصن : ' الكبر ' بزنة ' فعقولهخ : ' فبم تبشرون ' ' بم ' متعلق ب ' تبشرون ' , وقدم وجوبا ؛ [ لأنه ] استفهام وله صدر الكلام . |