التوحيد , ثم عقبه بذكر أحوال القيامة , وصفة الأشقياء , والسعداء , أتبعه بذكر قصص الأنبياء , صلوات الله وسلامه عليهم , ليكن سماعها مرغبا للعبادة الموجبة للفوز بدرجات الأولياء , ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الأشقياء . | فقوله : ' ونبئهم ' , هذا الضمير راجع إلى قوله عز وجل : عبادي ' , أي : ونبىء عبادي , يقال : أنبأت القوم إنباء ونبأتهم تنبئة إذا أخبرتهم . | قوله : ' عن ضيف ' , أي [ أضياف إبراهيم ] , والضيف في الأص مصدر ضاف يضيف : إذا أتى إنسانا يطلب القوى , وهو اسم يقع على الواحد , والاثنين , والجمع , والمذكر , والمؤنث . | فإن قيل : كيف سماهم ضيفا , مع امتناعهم من الأكل ؟ . | فالجواب : لمن ظن إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه أنهم إنما دخلوا عليه لطلب الضيافة , جاز تسميتهم ذلك . | وقيل : من دخل [ دار ] إنسان , والتجأ إليه سمي ضيفا , ون لم يأكل , وكان إبراهيم صلوات الله وسلامه علثيه يكنىأبا الضيفان , كان لقصره أربعة أبواب , لكي لا فوته أحد . | وسمي الضيف ضيفا ؛ لإضافته إليك , ونزوله عليك . | قال القرطبي رحمه الله : ' ضافه مال إليه , وأضافه : [ أماله ] , ومنه الحديث : حين تضيفلإ الشمس للغروب . وضيفوفة السهم , والإضافة النحوية ' . | قوله : ﴿ إذ دخلوا عليه ﴾ في ' إذ ' وجهان : | أحدهما : أنه مفعول لفعل مقدر , أي : اذكر إذ دخلوا . | والثاني : أنه ظرف على بابه , وفي العامل فيه وجهان : | أحدهما : أنه محذوف , تقديره : خبر ضيف . | والثاني : أنه نفس ' ضيف ' , وفي توجيه ذلك وجهان : | أحدهما : أنه لما كان في الأصل مصدرا اعتبر ذلك فيه , ويدل على اعتبار مصدريته بعد الوصف به : عدم مطابقته لما قبله تثنية , وجمعا وتأنيثا في الأغلب , ولأنه قائم مقام وصفه , والوصف يعمل . | والثاني : أنه على حذف مضاف , أي : أصحاب ضيف إبراهيم , أي : ضيافته , فالمصدر باق على حاله , فلذلك عمل . |