وقال ابن عطية : تأكيد فيه معنى الحال من الضمير في ' موعدهم ' , والعامل فيه معنى الإضافة , قاله أبو البقاء ' . | وفي مجىء الحال من المضاف إليه , خلاف , ولا يعمل فيها الموعد , إن أريد به الكان , فإن أريد به المصدر , جاز أن يعمل ؛ لأنه مصدر , ولكن لا بد من حذف مضاف , عي : مكان موعدهم . | قوله تعالى : ﴿ لها سبعة أبواب ﴾ يجوز في هذه الجملة أن تكون مستأنفة , وهو الظاهر , ويجوز أن تكمون خبرا ثانيا , ولا يجوز أن تكون حالا من ' جهنم ' ؛ لأن ' إن : ' لا تعمل في الحال , قال أبو البقاء . وقياس ما ذكروه في ' ليت , وكأن , ولعل ' من أخواتها من أعمالها في لحال ؛ لأنها بمعنى : تمنيت وشبهت , وترجيت أ , تعمل فيها ' إن ' أيضا ؛ لأنها بمعنى أكدت , ولذلك عملت عمل الفعل , وهي أصل الباب . |

| فصل

| قال علي كرم الله وجهه : هل تدرون كيف أبوا النار ؟ ووضع أحدى يديه على الأخرى , أي : سبعة أبواب , بضعها فوق بعض , وأن الله تعالى وضع الجنان على العرض , ووضع النيران بعضها على بعض . | قال ابن جريج : النار سبع دركات : أولها جهنم , ثم لظى , ثم الحطمة , ثم السعير , ثم الجحيم , ثم الهاوية . | قال الضحاك : الطبقة الأولى : فيها أهل التوحيد , يعذبون على قدر أعمالهم ثم يخرجون منها , والثانية : لليهود والثالثة : للنصار , والرابعة : للصابئين , وروي أن الثانية : للنصارى , والثالثة : لليهود , والرابعة للصابئين , والخامسة : للمجوس , والسادسة : للمشركين , والسابعة : للمنافقين ؛ قال تعالى : ﴿ إن ? لمنافقين في ? لدرك ? لأسفل من ? لنار ﴾ [ النساء : 145 ] . | قوله : ' منهم ' يجوز أن يكون حالا من ' جزء ' ؛ لأنه في الأصل صفة له , فلما قدمت , انتصبت حالا , ويجوز أن يكون حالاص من الضمير المستتر في الجار , وهو : ' لكل باب ' , والعامل في هذه الحال , ما عمل في هذا الجار , ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير المستكن في : ' مقسوم ' ؛ لأن الصفة لا تعمل فيها قبل الموصوف , و لا يجوز أن تكون صفة ل ' باب ' ؛ لأن الباب ليس من الناس . | وقرأ أبو جعفر : ' جز ' بتشديد الزاي من غير همز , فكأنه ألقى حركة الهمزة على الزاي , ووقف عليها فشددها ؛ كقولك : ' خب ' في ' خبء خالد ' ثم أجري الوصل مجرى الوقف . |