من غير أن يعذب , فإذا جاء ذلك اليوم , عذب عذابا [ ينسى ] اللعن معه , فيصير اللعن حنيئذ كالزائل ؛ بسبب أن شدضة العذاب تذهل عنه . | قوله : ﴿ قال رب فأنظرني إلى ? يوم يبعثون ﴾ وهذا متعلق بما تقدم , والتدقير : إذا جعلتني رجيما إلى يوم القيامة ؛ فأنظريني , أراد ألا يموت , والمراد من قوله : ﴿ إلى ? يوم يبعثون ﴾ , يوم البعث , والنشور , وهو يوم القيامة ؛ فقال تعالى : ﴿ قال فإنك من ? لمنظرين إلى ? يوم ? لوقت ? لمعلوم ﴾ قيل : وقت النفخة الأولى حين يموت الخلائق ؛ لأن من المعلوم أن تموت الخلائق فيه . | وقيل : سمي معلوما ؛ لأنه لا يعلمه إلا الله تعالى ؛ لقوله عز وجل : ﴿ إن ? لله عنده علم ? لساعة ﴾ [ لقمان : 34 ] . | وقيل : يوم الوقت المعلوم : يوم القيامة . فإن قيل : لما أجابه الله إلى مطلوبه لزم ألا يموت إلى وقت قيام القيامة , [ و ] وقت قيام القيامة لا موت , فلزم ألا يموت بالكلية فالجواب : يحمل قوله ﴿ إلى ? يوم يبعثون ﴾ : إلى ما يكون قريبا منه , و [ الوقت ] الذي يموت فيه كل المكلفين قريب من يوم البعث . | وقيل : ﴿ يوم ? لوقت ? لمعلوم ﴾ لا يعلمه إلا الله . | قيل : لم تكن إجابة الله تعالى له في الإمهال إكرما له , بل كان زيادة في بلائه وشقائه . | قوله : ﴿ قال رب بمآ أغويتني ﴾ الباء للقسم , و ' ما ' مصدرية , وجواب القسم ﴿ لأزينن لهم ﴾ والمعنى : أقسم بإغوائك إياي , لأزينن ؛ كقوله : ﴿ فبعزتك لأغوينهم أجمعين ﴾ [ ص : 82 ] إلا أنه في هذا الموضع أقسم بعزة الله تعالى وهي من صفات الذات , وفي قوله : ﴿ بمآ أغويتني ﴾ , أقسم بإغواء الله , وهو من صفات الأفعال , والفقهاء قالوا : القسم بصفات الذات صحيح , واختلفوا في القسم بصفات الأفعال . | ونقل الواحدي هنا عن بعضهم : أن الباء هاهنا سببية , أي : بسبب كوني غاويا , لأزينن ؛ كقول القائل : ' أقسم فلان بمعصيته , ليدخلن النار , وبطاعته ليدخلن الجنة ' . | ومعنى : ﴿ أغويتني ﴾ : أضللتني , وقيل : خيبتني من رحمتك , ﴿ لأزينن لهم في ? لأرض ﴾ حب الدنيا , ومعاصيك . | والضمير في : ' لهم ' لذرية آدم عليه السلام وإن لم يجر لهم ذكر ؛ للعلم بهم . | و ' لإغوينهم ' : لأضلنهم أجمعين . إلا عبادك منهم المخلصين قرأ ابن كثير ,