فإن قيل : كيف يعقل هذا ؛ مع أن مكالمة الله تعالى من غير واسطة من أعظم المناصب , وأعلى المراتب , فكيف يعقل حصوله لرأس الكفرة ؟ . فالجواب : أن مكالمة الله إنما تكون منصبا عاليا , إذا كان على سبيل الإكرام والإعظام , فأما إذا كان على سبيل الإهانة , والإذلال , فلا . | وقوله : ﴿ لم أكن لأسجد ﴾ لتأكيد النفي , معناه : لا يصح مني أن أسجد لبشر . | وحاصل كلامه : أن كون بشرا يشعر بكمونه جسما كثيفا , وهو كان روحانيا لطيفا , فكأنه يقول : البشر جسماني كثيف , وأنا روحاني لطيف , والجسماني الكثيف أدون حالا من الروحاني اللطيف , فيكف يكون للأدنى سجود للأعلى ؟ . | وأيضا : فآدم مخلوق من صلصال , تولد من حمأ مسنون , وهذا الأصل في غاية الدناءة , وأصل ' إبليس ' : هو النار , والنار هي أشرف العناصر فكان أصل إبليس أشرف من أصل آدم ؛ فوجب أن يكون إبليس أشرف من آدم , والأشرف يقبح أن يؤمر بالسجود للأدنى ؛ فهذا مجموع [ شبهة ] إبليس . | ﴿ قال ف ? خرج منها فإنك رجيم ﴾ , وهذا ليس جوابا عن الشبهة على سبيل التصريح , بل جواب على سبيل التنبيه . | وتقديره : أن الذي قاله الله تعالى نص , والذي قاله إبليس قياس , ومن عارض النص بالقياس , كان رجيما ملعونا , وتمام الكلام في هذا المعنى مذكور في سورة الأعراف . | والضمير في : ' منها ' : قيل : من جنة عدن , وقيل : من السموات , وقيل : من زمرة الملائكة . | ﴿ وإن عليك ? للعنة إلى ? يوم ? لدين ﴾ قال ابن عباس رضي الله عنه : يريد يوم الجزاء حيث يجازى العباد بأعمالهم . | و ﴿ إلى ? يوم ﴾ يجوز أن يتعلق بالاستقرار في : ' عليك ' , ويجوز أن يتعلق بنفس اللعنة . | فإن قيل : كلمة ' إلى ' تفيد انتهاء الغاية ؛ فهذا يشعر بأن اللعن لا يحصل إلا يوم الدين , وعند القيامة يزول اللعن . | فالجواب من وجوه : | الأول : أن المراد التأبيد , وذكر القيامة أبعد غاية تذكرها الناس في كلامهم ؛ كقولهم : ﴿ ما دامت ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ هود : 108 ] في التأيد . | والثاني : أنك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والأرض إلى يوم الدين ,