السجود على الملائكة ؛ لأنه مذكور بفاء التعقيب ؛ وذلك يمنع التراخي . | قوله ' أجمعون ' تأكيد ثان , ولا يفيد الاجتماع في الوقت ؛ خلافا لبعضهم . | وقال سيبويه : قوله : ﴿ كلهم أجمعون ﴾ ' توكيد بعد توكيد ' . وسئل المبرد عن هذه الآية فقال : لو قال : فسجد الملائكة ' احتمل أن يكون سجد بعضهم فلما قال : كلهم زال هذا الاحتمال , فظهر أنهم بأسرهم سجدوا , ثم بعد هذا بقي احتمال وهو أنهم : هل سجدوا دفعة واحدة ؟ أو سجد كل واحد في وقت ؟ . فلما قال : أجمعون ظهر أن الكل سجدوا دفعة واحدة . ولما حكى الزجاج هل القول , عن المبرد , قاتل : ' وقول الخليل , وسيبويه أجود ؛ لأن ' أجمعين ' معرفة ؛ فلا يكون حالا ' . | قال أبو البقاء : ' لكان حالا لا توكيدا ' . يعنى أنه يفيد إفادة الحال مع أنه توكيد ؛ وفيه نظر ؛ إذ لا منافاة بينهما بالنسبة إلى المعنى , ألا ترى أنه يجوز : ' جاؤوني جميعا ' مع إفادته , وقد تقدم تحرير هذا [ البقرة : 38 ] , وحكاية ثعلب مع ابن قادم . | قوله : ﴿ إلا إبليس أبى ? أن يكون مع ? لساجدين ﴾ تقدم الكلام على هذا الاستثناء في البقرة . | قال القرطبي رحمه الله : ' الاستثناء من الجنس غير الجنس صحيح عند الشافعي رضي الله عنه , حتى ولو قال له : علي دينار إلا ثوبا , أو عشرة أثواب , إلا قفيز حنظة , وما جانس ذلك يكون مقبولا , ويسقط عنه من المبلغ قيمة الثوب , والحنطة ويستوي في ذلك : المكيلات , والموزونات , والمقدرات ' . | وقال مالك , وأبو حنيفة رضي الهل عنهما : استثناء المكيل من الموزون , والموزون من المكيل جائز ؛ حتى لو ساتثنى الدراهم من الحنطة , والحنطة من الدراهم , قبل , أما إذا استثنى المقومات من المكيلات , أو الموزونات , والمكيلات من المقومات ؛ فلا يصح ؛ مثمل أن يقول : له عشرة دنانير إلا ثوبا , أو عشرة أثواب إلا دينارا , فيلزم المقر جميع المبلغ . | قوله تعالى : ﴿ أبى ? أن يكون ﴾ , استئناف ؛ وتقديره : أن قائلا قال : هلا سجد ؟ فقيل : أبي ذلك , واستكبر عنه . | قوله تعالى : ﴿ قال ي ? إبليس ما لك ألا تكون مع ? لساجدين قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون ﴾ قال بعض المتكلمين : إنه تعالى أوصل هذا الخطاب إلى إبليس , على لسان بعض رسله ؛ وهذا ضعيف ؛ لأن إبليس قال في الجواب : ﴿ لم أكن لأسجد لبشر خلقته ﴾ , فقوله : ' خلقته ' خطاب الحضور , لا خطاب الغيبة ؛ فظاهره يقتضي أن الله تعالى تكلم مع إبليس بعغير واسطة . |