علمه بتقدمهم , وتأخرهم , في الحدوث , الوجود في الطاعات وغيرها ؛ فلا ينبغي أن تخص بحالة دون حالة . | ثم قال تعالى : ﴿ وإن ربك هو يحشرهم ﴾ على ما علم منهم , وذلك تنبيه على أن الحشر , والنشر , البعث , والقيامة , أمر واجب ﴿ إنه حكيم عليم ﴾ أي : أن الحكمة تقتضي وجوب الحشر , والنشر , وعلى ما تقرر في أول سورة يونس عليه السلام . | ﴿ س 15 ش 26 / ش 44 ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون * والجآن خلقناه من قبل من نار السموم * وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون * فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين * قال يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين * قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون * قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين * قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم * قال رب بمآ أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين * قال هذا صراط علي مستقيم * إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين * وإن جهنم لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ولقد خلقنا ? لإنسان من صلصال ﴾ الآية هذا هو النوع السابع من دلائل التوحيد ؛ لأنه ثبت بالدلائل القاطعه أنه يمتنع القول بوجود حوادث لا أول لها , وإذا ثبت هذا وجب انتهاء الحوادث إلى حادث أول , هو أول الحوادث , وإذا كان كذلك , وجب انتهاء الناس إلى إنسان هو أول الناس , وذلك الإنسان الأول , غير مخولق من الأوبين ؛ فيكون مخلوقا لا محالة بقدرة الله تعالى . | فقوله : ﴿ ولقد خلقنا ? لإنسان ﴾ إشارة إلى ذلك الإنسان الأول , وأجمع المفسرون على أن المراد آدم صلوات الله وسلامه عليه . | ونقل في كتب الشيعة , عن محمد بن علي الباقر , أنه قال : قد انقضى قبل آدم صلوات الله عليه الذي هو أبونا ألف ألف آدم , أو أكثر . | قال ابن الخطيب رحمه الله : ' وها لا يقدح في حدوث العالم , بل الأمر كيف كان لا بد من الانتهاء إلى إنسان أول , هو أول الناس , فأما أن ذلك الإنسان الأول هو أبونا آدم , فلا طريق له إلا من جهة السمع ' . |